Thèmes Souccot

Les sages ont interdit d’utiliser pour le sekhakh des planches ayant une largeur de quatre tefahim, en raison du décret de "gzerat tikra" : si l’on autorise ces planches, on pourrait penser qu’il n’y a pas de différence entre s’asseoir sous elles ou sous les poutres de sa maison, alors que la Torah exige une souka distincte de la maison habituelle. Si les planches font moins de quatre tefahim de large, elles sont valables, même si elles sont rabotées et ressemblent à des ustensiles. Toutefois, la coutume est de ne pas les utiliser du tout. De nos jours, il est d’usage à Jérusalem de recouvrir la souka avec de fines lattes (pelponim) dont la largeur n’atteint même pas un tefah, car on n’en fait pas de toiture et le décret de "gzerat tikra" ne s’applique pas.

Des ustensiles en bois, comme un coffre ou une boîte qui se sont cassés et démontés, même s’ils ne peuvent plus contenir quoi que ce soit et qu’on en a fait des planches fines, ne peuvent pas servir de skhakh. Selon le Rambam, la raison est qu’étant donné qu’ils étaient aptes à recevoir l’impureté, il y a un décret de peur qu’on utilise des morceaux d’ustensiles qui n’ont pas encore été purifiés de leur impureté. Certains décisionnaires écrivent que si l’on a cassé l’ustensile en bois intentionnellement pour en faire du skhakh et que les morceaux ne sont pas reconnaissables comme provenant d’ustensiles, ils sont aptes à servir de skhakh. D’autres ne sont pas d’accord. Il faut être rigoureux sur ce point.

Si l'on a oublié de réciter la berakha lechev basouka avant le repas, on la récitera dès qu'on s'en souvient, tant qu'on est encore en train de manger et installé pour le repas. Certains disent qu'il faut alors manger plus qu'un kabeitsa de pain après la berakha, et si l'on ne peut pas, on ne récitera pas la berakha. Cependant, la règle principale est que tant qu'on continue à manger un plat, ou même des fruits en dessert, ou toute boisson que l'on boit, on peut réciter lechev basouka, même si l'on n'a pas l'intention de manger plus qu'un kabeitsa de pain. Mais si le repas est totalement terminé, on ne récitera plus la berakha lechev basouka pour ce repas. A plus forte raison, si l'on a déjà récité birkat hamazon, on ne peut plus réciter lechev basouka, même si l'on mange des fruits ou un gâteau en dessert.

Lorsqu'un plafond en amiante a été retiré et que l'on a placé un sakh conforme pour la fête de Soukot, il n'est pas nécessaire d'enlever la mezouza et de la reposer après la fête, sous prétexte que la pièce serait dispensée de mezouza pendant les jours de la fête. Toutefois, s'il souhaite adopter une attitude rigoureuse et retirer la mezouza, il est bon qu'il la fasse vérifier par un maguiha pour s'assurer de sa validité, et lorsqu'il la reposera, il récitera la bénédiction correspondante.

Pour qu’un matériau soit apte à servir de skhakh pour la souka, trois conditions doivent être réunies : il doit provenir de la terre, il doit être détaché du sol, et il ne doit pas être susceptible de recevoir l’impureté. Les Hakhamim ont appris cela du verset « Hag haSoukot ta’asse lekha… » qui fait référence aux déchets de grange et de pressoir, comme la paille, le foin, les sarments et les grappes vides, ainsi que d’autres éléments similaires. Il est donc interdit d’utiliser pour le skhakh tout type de métal ou de poteaux en fer, car ils ne proviennent pas de la terre. De même, il est interdit d’utiliser des peaux d’animaux, même non tannées, car bien qu’elles ne soient pas aptes à recevoir l’impureté, les animaux ne sont pas considérés comme des produits de la terre à proprement parler. Il est également interdit d’utiliser des branches encore attachées à l’arbre, car seul ce qui est détaché du sol peut servir de skhakh. De plus, il est interdit d’utiliser des ustensiles, même en bois, car ils sont aptes à recevoir l’impureté. Seuls les morceaux de bois simples, qui ne sont pas considérés comme des ustensiles et ne peuvent recevoir l’impureté, même d’un point de vue rabbinique, peuvent être utilisés pour le skhakh.