Questions pratiques

Bien que Maran dans le Choulhan Aroukh ait écrit que seuls ceux qui sont reconnus et réputés pour leur piété devraient mettre les tefiline de Rabbénou Tam, et que beaucoup de personnes pieuses n'ont l'habitude de mettre que les tefiline de Rachi, de nos jours, où la pose des tefiline de Rabbénou Tam est répandue même chez les jeunes érudits et les laïcs pieux, il n'y a plus lieu de craindre un comportement orgueilleux. C'est donc une mitsva que chacun tienne compte des paroles des grands décisionnaires qui suivent l'avis de Rabbénou Tam, d'autant plus que cela est également mentionné dans le Talmud Yerouchalmi, et afin qu'il ne rentre pas, à D.ieu ne plaise, dans le doute de « celui qui n'a pas mis les tefiline ». Toutefois, pour les jeunes hommes célibataires, il est correct qu'ils ne mettent pas les tefiline de Rabbénou Tam, à moins qu'ils sachent d'eux-mêmes que leur pensée est pure tout le temps où ils portent les tefiline.

La coutume séfarade est de dire « Ahavat Olam ». La coutume ashkénaze est de dire « Ahava Rabba ». Tout cela concerne la tefila du matin. Mais pour la tefila du soir, tout le monde dit « Ahavat Olam ». Quoi qu'il en soit, si l'on s'est trompé et que l'on a dit « Ahavat Olam » ou « Ahava Rabba », on est quitte de son obligation.

Pour des filles en bas âge, âgées de huit ou neuf ans, qui viennent à la synagogue avec leur père vêtues de manière non pudique, portant des robes très courtes et sans manches, il est permis, selon la halakha, de réciter le Chema et de faire des berakhot en leur présence. En effet, puisqu'elles sont petites et que cela leur est habituel, il n'y a pas à craindre de pensées interdites à leur sujet, et la règle de "tefah be-icha erva" ne s'applique pas à elles. Toutefois, il est préférable de fermer les yeux ou de détourner le visage. Il est cependant très clair qu'il est interdit aux parents d'habiller leurs filles avec de tels vêtements indécents, car il faut les éduquer à la pudeur, et a fortiori il n'est pas convenable de les amener ainsi à la synagogue, car cela peut entraîner des fautes. Si elles sont déjà venues à la synagogue habillées ainsi, il est bon de les envoyer à la section réservée aux femmes.

Si un livre saint tombe à terre et que cela empêche de se concentrer pendant la prière, il est permis de quitter sa place, même au milieu de la Amida, pour ramasser le livre. De même, si l'on voit les tefiline d'autrui dans les mains d'un enfant prêt à les faire tomber, et que cela empêche la concentration, on peut interrompre la prière, avancer pour les récupérer et revenir à sa place. Cependant, il ne faut pas interrompre par la parole.

Celui qui monte au Sefer Torah doit se tenir à la droite du chaliah tsibour, même s'il est le rav ou le sage de la communauté et qu'il lit lui-même la lecture. Lorsque le chaliah tsibour lui-même monte à la Torah, une autre personne doit se tenir à côté de lui, car de même que la Torah nous a été donnée par l'intermédiaire d'un messager, ainsi devons-nous agir lors de la lecture. Selon notre coutume, le chaliah tsibour se tient à gauche, et celui qui l'accompagne se tient à sa droite. La coutume des Séfarades est de lire le Sefer Torah debout sur la bimah, bien droit.

De nos jours, il est courant que le récipient soit relié à des poignées ou à une chaîne par une fixation réalisée avec une machine spéciale. Cela n'est pas considéré comme un trou dans le récipient, et il est valable pour la netilat yadaïm, car le trou et sa réparation sont faits simultanément.

Ceux qui ont l'habitude de prier Min'ha avec les tefiline de Chimoucha Rabba, la veille de Chabbat, il est correct de ne pas mettre les tefiline pendant Min'ha.

Même les fruits qui ne s'améliorent pas du tout à la cuisson, il est interdit de les cuire pendant Chabbat. Certains avis estiment que leur cuisson pendant Chabbat n'entraîne pas une interdiction de la Torah, mais constitue un interdit d'ordre rabbinique.

Il est permis de joindre deux parties d’un vêtement pendant Chabbat uniquement à l’aide d’une aiguille, sans fil, et il n’y a pas à craindre d’interdit de couture tant que l’on utilise seulement l’aiguille sans fil. Même si l’on pique trois fois ou plus, cela reste permis. Il est également permis de fixer des parties d’un vêtement avec une épingle de sûreté, même en effectuant de nombreuses piqûres. Tel est l’usage répandu. Ainsi, si l’on souhaite maintenir un bouton tombé à l’aide d’une épingle de sûreté, ou recoudre une déchirure dans un vêtement avec une épingle, cela est permis pendant Chabbat.

De préférence, il est souhaitable de s’efforcer de réciter la berakha sur la lune au moins en présence d’un minyan, en raison de la règle « berov am hadrat melekh », et aussi pour pouvoir dire ensuite le Kaddich sur Israël après l’ordre de la berakha. Cependant, cela n’est pas indispensable, et si l’on ne trouve pas dix personnes, on peut réciter la berakha seul.

De la même manière qu'on n'accomplit pas la mitsva avec le loulav d'autrui lorsqu'il a été prêté, on ne s'acquitte pas non plus de la mitsva avec le loulav d'autrui pris sans son consentement. On ne dit pas ici que « chacun est content que l'on accomplisse une mitsva avec ses biens », car il faut que le loulav soit véritablement à soi, comme il est écrit « lakhem ». Ainsi, c'est comme un loulav emprunté, qui ne permet pas de s'acquitter de la mitsva. Ce n'est que pendant les autres jours de la fête, où l'on peut s'acquitter avec un loulav emprunté, qu'il est permis de prendre le loulav d'autrui sans son consentement, car on suppose généralement que le propriétaire est d'accord pour qu'on accomplisse une mitsva avec ses biens, sauf s'il est connu pour être très pointilleux, par exemple s'il craint que la tige centrale du loulav ne se fende.

Il ne faut pas saler la viande avec du sel dont la force a été retirée, comme un sel ayant subi un processus de traitement ou de raffinage.

Lorsqu'on achète du thon chez un poissonnier et qu'il propose une tranche provenant du milieu du poisson, il faut voir le vendeur découper devant soi un morceau d'un poisson qui a des écailles. Si le vendeur a découpé la tranche hors de la vue de l'acheteur et affirme ensuite qu'elle provient d'un poisson cachère, et qu'il est impossible de comparer précisément l'endroit de la coupe, il ne faut pas se fier à sa parole. Toutefois, si la découpe a été faite devant un surveillant, que les morceaux ont été placés dans des sachets en plastique bien fermés et scellés avec un double cachet (hotam betokh hotam), il est permis d'acheter ce poisson. De même, lorsqu'on achète du poisson filet, il faut l'acheter avec un morceau de peau afin de pouvoir vérifier la présence d'écailles, car il existe des espèces de filet sans écailles. Si le poisson est scellé avec un double cachet, comme cela se fait aujourd'hui avec un emballage plastique hermétique, un papier de hechcher à l'intérieur et une fermeture par plomb, il n'est pas nécessaire que le poisson ait sa peau.

Il faut veiller, lors des courses, à ne pas mettre du fromage dans le même panier que de la viande, et à ne pas mettre des fruits dans le même panier que de la viande qui n’a pas été salée et sur laquelle il y a du sang. Toutefois, de nos jours, comme il est d’usage de laver les fruits avant de les consommer, il n’y a pas lieu de s’en inquiéter outre mesure.

Si son père lui ordonne d'accompagner un certain invité au marché pour l'aider à acheter des objets, ou de venir en aide à quelqu'un dans une affaire, et que sa mère lui demande d'aller ailleurs pour lui apporter quelque chose dont elle a personnellement besoin, il doit d'abord accomplir la demande de sa mère, car l'ordre du père ne concerne pas un bénéfice direct pour lui-même.

L'onen, dont le défunt repose devant lui, est tenu de respecter la mitsva de crainte filiale dans les actions passives, telles que ne pas mentionner le nom de son père, ne pas le contredire, ne pas s'asseoir à la place réservée à son père, et tout ce qui est similaire.

Si un scribe a écrit des tefiline alors qu’il était onen, ces tefiline sont valides et il n’y a pas lieu de les invalider sous prétexte que tout ce qui n’est pas fait lors de l’attache ne l’est pas lors de l’écriture.

Lorsqu'une personne apprend une nouvelle de décès et qu'il y a un doute si c'est une chemoua kerova ou une chemoua rehoka, c'est-à-dire après trente jours, il est permis d'être indulgent et de ne pas déchirer le vêtement, car la déchirure est d'ordre rabbinique. Cependant, pour le père ou la mère, il faut toujours déchirer le vêtement.

Certains ont l'habitude de faire monter à la Torah le hatan le jour de son mariage, si la houpa a lieu un lundi ou un jeudi. Cependant, de nos jours où la houpa se déroule le soir, il n'est pas d'usage partout de faire monter à la Torah le hatan le jour de son mariage, et l'habitude est plutôt de le faire monter à la Torah pendant les sept jours de festivités.

Les personnes originaires de l'ex-Union Soviétique qui montent en Israël et se présentent devant le Beth Din en déclarant être juives, et qui souhaitent être enregistrées officiellement comme juives, sont considérées comme crédibles si elles présentent des documents officiels. Leur déclaration est également valable concernant le mariage, leur permettant d'épouser une femme juive, et elle est acceptée aussi pour les questions de filiation. Toutefois, s'il existe des indices laissant penser que leur déclaration n'est pas correcte, il faut enquêter et vérifier soigneusement, et agir selon la loi. Même lorsqu'il existe une présomption d'autorisation, il convient de vérifier tant que la personne est présente devant nous. Tout dépend de l'appréciation des juges rabbiniques.