Thèmes Chabbat halakha

Il est permis aux enfants de jouer à des jeux de course, à cache-cache, à chat et de sauter à la corde pendant Chabbat. Cependant, il est interdit de leur permettre de jouer à des jeux de sable où l’on creuse une fosse, ou à des jeux qui impliquent de transgresser des interdits, même s’il s’agit d’interdits d’ordre rabbinique. Il est permis de donner une corde à des petits enfants pour qu’ils sautent avec elle, sur un sol pavé, sur une route pavée, ou dans un endroit qui n’est pas un sol meuble, de peur qu’ils n’égalent des creux. De même, il est permis aux enfants de jouer aux billes sur un sol pavé. Comme l’a écrit Maran dans le Choulhan Aroukh concernant le balayage de la maison, même selon le Rama qui interdit de balayer une maison même pavée, de peur que l’on vienne à balayer une maison non pavée, de nos jours où la majorité des maisons sont pavées, on ne décrète plus cela. Mais sur un sol non pavé, il faut interdire.

Si le repas du matin se prolonge jusqu'à l'heure de min'ha guedola, et qu'il y a un risque de ne pouvoir manger la troisième seouda qu'en se forçant, il faut interrompre le repas, réciter le birkat hamazon, et il est également recommandé de se lever et de sortir de la table pour marquer une interruption, sans laisser une partie des convives à table. Ensuite, on fera netilat yadaim et la berakha hamotsi pour la troisième seouda. Toutefois, a priori, il ne faut pas agir ainsi.

Il est interdit d’encercler une ville pour lui faire la guerre moins de trois jours avant le Chabbat. Même dans le cas d’une milhemet mitsva (guerre obligatoire), il ne faut pas commencer à combattre le jour de Chabbat, ni dans les trois jours qui le précèdent. Toutefois, s’il existe un risque de danger, ou si l’on craint que l’ennemi ne se renforce ou ne lance une attaque soudaine, il est permis de commencer même la veille de Chabbat. Si la guerre a déjà commencé, on continue à combattre même pendant Chabbat, y compris dans une milhemet reshout (guerre facultative).

Pour un malade sans danger vital, il est permis de faire tous ses besoins par l’intermédiaire d’un non-Juif, même si ce dernier accomplit des actions interdites par la Torah, à condition que le malade soit alité et non simplement souffrant. Ainsi, s’il faut préparer un médicament pour le malade, il est permis de demander à un non-Juif de le préparer pendant Chabbat si le malade en a besoin ce jour-là. De même, s’il est nécessaire de préparer du thé chaud ou autre chose pour le malade, il est permis d’ordonner à un non-Juif de le faire. Il en va de même pour cuire ou cuire au four pour le malade, cela se fait par l’intermédiaire d’un non-Juif. Il n’y a pas de différence selon qu’il y ait ou non un risque pour un membre, dans tous les cas cela est permis par l’intermédiaire d’un non-Juif. Même si demander à un non-Juif est une interdiction rabbinique (chvout), en cas de maladie cela n’a pas été interdit. Mais un Juif ne doit pas profaner Chabbat pour un malade sans danger vital en accomplissant des interdits de la Torah, comme expliqué plus haut. Pour les interdits rabbiniques, voir le premier paragraphe.

Un objet mouktsé de forme ronde, comme un œuf pondu pendant Chabbat ou Yom Tov, est interdit même au toucher, car un simple contact la fait bouger et la déplace de sa place, ce qui est considéré comme un déplacement de mouktsé.