Thèmes Souccot
À savoir
Souccot : la fête des cabanes, troisième pèlerinage biblique
Souccot est l'une des trois grandes fêtes de pèlerinage (regalim) mentionnées dans la Torah, avec Pessa'h et Chavouot. Célébrée du 15 au 21 Tichri, elle commémore les quarante années où les enfants d'Israël vécurent dans des cabanes durant leur errance au désert après la sortie d'Égypte. Elle est également connue sous le nom de « fête de la récolte » (Hag HaAssif), car elle coïncide avec la fin de la cueillette agricole annuelle.
Les mitsvot propres à Souccot
Souccot est un Yom Tov majeur dont les obligations halakhiques sont nombreuses. La mitsva centrale est de résider dans la souccah pendant toute la durée de la fête. S'y ajoute la prise des quatre espèces végétales (loulous, étrog, hadassim, aravot). Le traité Souccah de la Michna et du Talmud, ainsi que le Choulhane Aroukh, détaillent précisément la construction de la souccah et les conditions de validité des quatre espèces.
Le calendrier de la fête et ses jalons
Les premiers jours sont des jours de Yom Tov complets (deux jours en diaspora). Ils sont suivis des jours intermédiaires de Hol Hamoed, période de semi-fête où certains travaux restent permis. Le septième jour, Hochaana Rabba, est le dernier moment du jugement divin ouvert depuis Roch Hachana : on y accomplit la cérémonie des aravot et on récite des Hochaanot spéciaux. Lorsqu'un Yom Tov précède Chabbat, l'Eirouv Tavchiline est obligatoire afin de pouvoir préparer les repas de Chabbat.
Hallel, Chemini Atseret et Sim'hat Torah
Le Hallel complet est récité chaque jour de Souccot, soulignant la joie particulière de cette fête. Immédiatement après le septième jour vient Chemini Atseret, huitième jour de clôture institué par la Torah, considéré comme une fête à part entière. En Israël, Sim'hat Torah est célébré le même jour que Chemini Atseret ; en diaspora, il s'observe le lendemain. Ces deux journées marquent l'achèvement du cycle annuel de lecture de la Torah.
Issrou Hag et fin du cycle festif
Le lendemain de Sim'hat Torah correspond à Issrou Hag, jour de légère prolongation de la sainteté de la fête. Ce cycle — de Souccot à Chemini Atseret, puis Sim'hat Torah et Issrou Hag — constitue l'un des sommets du calendrier hébraïque, particulièrement riche en joie (simha) selon la halakha.
Sources et enseignements
Le livre du Lévitique (Vayikra) et le livre du Deutéronome (Devarim) fondent les lois de Souccot. Le Rambam dans le Michné Torah, ainsi que le Choulhane Aroukh (Ora'h 'Haïm, chapitres 625 à 669), en détaillent toutes les applications pratiques. Le traité Souccah du Talmud constitue la référence talmudique centrale pour comprendre l'ensemble des lois et coutumes de cette fête.
Lois de Souccot : questions-réponses pratiques
Lorsqu'un plafond en amiante a été retiré et que l'on a placé un sakh conforme pour la fête de Soukot, il n'est pas nécessaire d'enlever la mezouza et de la reposer après la fête, sous prétexte que la pièce serait dispensée de mezouza pendant les jours de la fête. Toutefois, s'il souhaite adopter une attitude rigoureuse et retirer la mezouza, il est bon qu'il la fasse vérifier par un maguiha pour s'assurer de sa validité, et lorsqu'il la reposera, il récitera la bénédiction correspondante.
La mitsva du loulav et de ses espèces s'accomplit le jour et non la nuit, comme il est dit : « le premier jour », et « vous vous réjouirez devant Hachem votre Dieu pendant sept jours ». Le moment pour accomplir la mitsva du loulav commence à partir du lever du soleil (netz ha'hama). Si on l’a pris après l’aube (amoud hacha'har), certains estiment qu’il convient de le reprendre, sans bénédiction, après le lever du soleil. D’autres pensent qu’il n’est pas nécessaire de le reprendre, car on s’est déjà acquitté de l’obligation. C’est cette dernière opinion qui fait autorité. Ainsi, en cas de nécessité, si l’on doit se lever tôt pour voyager, on peut prendre le loulav dès l’aube. Mais s’il n’y a pas de nécessité, il faut attendre, a priori, le lever du soleil.
Celui qui ne possède que du pain interdit, comme du tevel, certains disent qu’il doit manger ce pain interdit afin d’accomplir la mitsva de la Torah de manger la nuit de Soukot, car une mitsva positive repousse une interdiction. D’autres s’y opposent et estiment que la mitsva positive ne repousse pas l’interdit dans ce cas, et qu’il vaut mieux s’abstenir.
Si l'on tend un drap sur la souka, ou sous le sekakh afin de se protéger du soleil, dans le cas où le soleil atteint son corps, la souka est invalide. Mais si l'on tend sous le sekakh un drap joliment décoré, dans le but d'embellir la souka, et que ce drap se trouve à moins de quatre tefahim du sekakh, la souka reste valide, et cela est même permis a priori. Il en va de même si l'on tend un nylon décoré pour embellir la souka et aussi pour se protéger du soleil ou de la pluie, la souka est valide.
A priori, il ne faut pas prier dans la souka lorsqu’il y a une synagogue dans la ville, même si l’on a un minyan, car la prière d’une personne n’est véritablement entendue que dans la synagogue.
Quiz sur le thème de Souccot
Un mini quiz pour tester vos connaissances. Vous relevez le défi ?
