Thèmes Arvit
À savoir
Arvit : la prière du soir dans la tradition juive
Arvit est l'office du soir, troisième prière quotidienne du juif après Cha'harit (matin) et Min'ha (après-midi). Son nom vient de la racine hébraïque erev, qui signifie « soir ». Contrairement aux deux autres prières, le statut halakhique d'Arvit a fait l'objet d'un débat entre les autorités talmudiques : le Talmud (traité Berakhot) rapporte que certains Sages la considèrent comme une obligation formelle (hovah), tandis que d'autres l'estiment facultative (rchout). En pratique, la décision halakhique retenue dans le Choulhane Aroukh est de la réciter obligatoirement.
Institution et origine
La tradition attribue à notre patriarche Yaakov l'institution de la prière du soir, comme Avraham est associé à Cha'harit et Yits'hak à Min'ha. Ce fondement patriarcal souligne la profondeur spirituelle d'Arvit dans la liturgie juive. La prière est fixée à partir de la tombée de la nuit (tseit hakhokhavim), moment où trois étoiles sont visibles.
Structure de l'office
Arvit s'articule autour de la récitation du Chema Israël, précédé et suivi de ses bénédictions spécifiques, puis de la Amida du soir (Chmoneh Esré), récitée à voix basse. La Amida d'Arvit comporte, comme les autres jours de semaine, dix-neuf bénédictions. Les jours de Chabbat et des fêtes, elle est adaptée en conséquence, avec des versions propres à Roch Hachana, Yom Kippour, Pessa'h, Souccot et 'Hanouka.
Particularités de Chabbat et des fêtes
L'office d'Arvit du vendredi soir inaugure le Chabbat et inclut le Kabbalat Chabbat dans les communautés qui ont adopté cet usage. A la sortie du Chabbat, Arvit intègre la Havdala dans la Amida. Lors de Roch Hachana et de Yom Kippour, des piyoutim (poèmes liturgiques) solennels enrichissent l'office et marquent la gravité de ces jours saints.
Arvit dans les communautés ashkénazes et séfarades
Les rites ashkénaze et séfarade présentent quelques différences dans l'ordre et le texte des bénédictions entourant le Chema, ainsi que dans certaines prières supplémentaires. Rav Ovadia Yossef a longuement traité les nuances du rite séfarade pour Arvit dans ses responsa, veillant à la préservation de la tradition des communautés d'Orient.
Valeur spirituelle
Au-delà de son cadre halakhique, Arvit représente un moment de bilan et de reconnaissance envers Hachem à la fin de chaque journée. Les maîtres 'hassidiques insistent sur la concentration (kavana) requise lors de la récitation du Chema du soir, moment où l'âme se tourne vers son Créateur avant le sommeil.
Lois de Arvit : questions-réponses pratiques
Celui qui doute s'il a prié Arvit ou non, doit recommencer la prière à condition qu'elle soit considérée comme une nedava, car même si Arvit était à l'origine facultative, elle a déjà été acceptée comme une obligation.
Celui qui arrive à la synagogue pour la tefila d'Arvit et trouve que l'assemblée a déjà commencé les berakhot du Kriat Chema, et craint de ne pas pouvoir commencer la Amida avec le minyan, et qu'il n'a pas d'autre minyan pour Arvit, peut, a priori, commencer la Amida avec eux. Après la Amida, il dira la berakha Asher Bidvaro, Ahavat Olam, Kriat Chema, ainsi que Emet veEmouna et Hashkivenu, avec mention du Nom et de la royauté.
Il faut terminer la kriat Chema en disant "Hachem Eloheikhem emet". Celui qui prie en communauté a intérêt à écouter ces mots du chaliah tsibour, en ayant l'intention de s'acquitter de son obligation. Si le chaliah tsibour n'est pas expert dans les lois de la tefila pour acquitter l'assemblée de ces trois mots, par exemple s'il n'est pas un chaliah tsibour régulier, il est préférable que l'individu dise lui-même "Hachem Eloheikhem emet", puis continue "Ve-emouna kol zot". Mais si le chaliah tsibour est régulier et manifestement compétent dans les lois de la tefila, sachant qu'il doit avoir l'intention d'acquitter les auditeurs par ces mots, il est préférable d'écouter ces trois mots du chaliah tsibour sans les dire soi-même.
Dans les berakhot de la Kriat Chema du soir, on ne répond pas Amen aux berakhot, ni à Amen après "Al Israel" ou "Titkabal", sauf pour les cinq premiers Amen du Kaddich, comme pour les berakhot de la Kriat Chema du matin. Celui qui prie Arvit avant la nuit et, au milieu de la Kriat Chema et de ses berakhot, entend la Kedoucha de Min'ha d'un autre minyan proche, il s'interrompt et répond avec eux.
Après avoir répondu "Baroukh Hachem hamevorakh leolam vaed" avant la berakha de Ma'ariv Aravim, il ne faut pas interrompre par la parole, même pour une mitsva ou pour les besoins de la communauté. Il ne faut pas non plus répondre "Baroukh Hou ouvaroukh Shemo". Si l'on entend le verset "Chema Israel" récité par l'assemblée, on ne doit pas l'interrompre pour le dire avec eux, mais commencer immédiatement la berakha "Asher bidvaro". Il est toutefois permis de répondre Amen aux berakhot. Il est aussi permis de réfléchir dans un livre, mais seulement en pensée. Celui qui n'a pas eu le temps de dire "Ve-hou rahoum" avant la tefila de Arvit et a déjà répondu "Baroukh Hachem hamevorakh leolam vaed" ne dira ce verset qu'après la tefila.
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