Thèmes Kriat haTorah

Il est arrivé à Jérusalem qu'une forte chute de neige ait empêché l'ouverture des synagogues et la prière du Chabbat matin, de sorte que la communauté n'a pas entendu la lecture de la paracha Bechalah. Il faut alors, le Chabbat suivant, lire deux parachiot : Bechalah et Yitro. Le Cohen qui monte en premier lira toute la paracha Bechalah et trois versets de la paracha Yitro, puis les autres montants liront la paracha Yitro, qui est la lecture du jour. Tout cela dans la mesure du possible.

Lorsque l’on sort deux Sifrei Torah, par exemple lors des fêtes, des quatre Parachiot ou situations similaires, on récite deux Kaddich (demi-Kaddich). Si le maftir a oublié de dire le Kaddich et a déjà commencé les bénédictions de la Haftara, il poursuit la Haftara et dira le Kaddich après avoir terminé les bénédictions de la Haftara. Si, à cause des réprimandes de l’assemblée, il s’est embrouillé et a interrompu les bénédictions de la Haftara pour dire le Kaddich au milieu, il devra reprendre et redire les bénédictions de la Haftara après le Kaddich.

Un sourd qui parle mais n'entend pas peut servir de chaliah tsibour et lire la Torah pour faire entendre la lecture à l'assemblée. A plus forte raison, un sourd qui entend à l'aide d'un appareil auditif peut lire la Torah et acquitter l'assemblée de son obligation. En revanche, un sourd qui n'entend pas et ne parle pas ne doit pas être compté parmi les dix personnes nécessaires pour la lecture de la Torah avec les bénédictions, car en cas de doute sur les bénédictions, on adopte la position indulgente. Même s'il étudie dans une école spécialisée pour sourds-muets qui leur enseigne la compréhension, il ne doit pas être compté. Toutefois, il est permis de l'inclure dans le minyan pour dire le Kaddich.

Dans certains lieux chez les Ashkénazes, on a l'habitude selon le Rama d'appeler quatre personnes au Sefer Torah les lundis et jeudis lorsqu'il y a des fiancés, mais cela ne concerne que de véritables fiancés, pour qui ce jour est considéré comme une fête. Il ne faut pas imposer à l'assemblée d'appeler deux jeunes garçons célébrant leur Bar Mitsva après le Cohen et le Levi, et il vaut mieux s'abstenir. (On peut agir comme expliqué précédemment, en faisant monter un Israélite à la place du Cohen.) De toute façon, même chez les Ashkénazes, on n'a plus l'habitude aujourd'hui d'ajouter des appelés au Sefer Torah les lundis et jeudis. (Certains disent que même pour les pères de circoncis, il ne faut pas appeler quatre personnes à cause de la gêne pour le bébé, et parce que la fête des pères de circoncis n'est qu'une coutume. D'autres permettent d'ajouter des appelés pour eux.) En tout cas, il ne faut pas imposer à l'assemblée d'appeler quatre personnes pour faire monter le fiancé et un de ses proches, car ce n'est considéré comme une fête que pour les fiancés eux-mêmes, pas pour leurs proches. De toute façon, notre coutume est toujours de ne pas ajouter d'appelés les lundis et jeudis, comme expliqué.

Une synagogue ashkénaze où l'on prie et lit la Torah habituellement avec un accent séfarade n'a pas besoin de changer l'accent séfarade auquel elle est habituée, et il ne faut pas prêter attention à ceux qui contestent et souhaitent lire la Torah avec un accent ashkénaze. Ceci est particulièrement vrai pour la prononciation du Nom de Hachem, car les Ashkénazes distinguent entre kamats et patah, et prononcent le Nom de Hachem avec un kamats proche du holam, tandis que chez les Séfarades, le kamats et le patah sont assez similaires. Il est permis de changer de l'accent ashkénaze à l'accent séfarade, car plusieurs Richonim avaient une prononciation du kamats semblable à celle des Séfarades, comme Rabbi Eliezer HaKalir, Rachi, le Rif, Rabbénou Bahya et d'autres. De plus, il est rapporté que le Gaon Rabbi Nathan Adler, maître du Hatam Sofer, a changé son accent ashkénaze pour l'accent séfarade. Quoi qu'il en soit, il ne faut pas provoquer de dispute à ce sujet.