Thèmes Pessoukei Dezimra

Celui qui se trouve dans les Pessoukei dezimra et n’a pas encore récité le Chema, et s’il attend de terminer les Pessoukei dezimra il risque de dépasser le temps du Chema, peut interrompre les Pessoukei dezimra pour réciter le Chema en son temps. Il doit alors dire toutes les sections du Chema. Même si le dépassement du temps du Chema ne concerne que l’opinion du Magen Avraham, mais pas celle du Gaon de Vilna, il doit tout de même interrompre pour réciter le Chema au milieu des Pessoukei dezimra. Toutefois, s’il reste encore un peu de temps et qu’en sautant les chants pour dire après Baroukh Cheamar « Tehila leDavid » et Yichtabah, puis entre Yichtabah et Yotser il peut réciter le Chema à temps selon tous les avis, il est préférable d’agir ainsi. Mais s’il n’a pas assez de temps et doit absolument interrompre au milieu des Pessoukei dezimra, il le fera pour réciter toutes les sections du Chema, même s’il n’est pas certain que le temps du Chema sera dépassé, car en cas de doute sur une obligation de la Torah, on est plus strict que pour une obligation rabbinique certaine.

Il ne faut pas interrompre pour répondre Amen à des bénédictions au milieu de la bénédiction de Baroukh Cheamar, car cette bénédiction a été instituée par les membres de la Grande Assemblée. Même pour le Amen à la conclusion de Baroukh Cheamar « Melekh mehulal batishbahot », il ne faut pas répondre au milieu de la bénédiction. Il en est de même, il ne faut pas répondre Amen à des bénédictions au milieu de Yichtabah. Cela concerne le moment où l’on a déjà commencé à dire « Baroukh Ata Hachem », mais avant cela, il est permis de répondre Amen à toute bénédiction. Certains disent que si l’on a répondu à des paroles de sainteté avant de commencer « Baroukh Ata Hachem Elokénou Melekh haolam », il faut reprendre depuis le début de Baroukh Cheamar. D’autres ne sont pas d’accord et estiment qu’il ne faut pas recommencer, car cela serait considéré comme ajouter, mais il semble qu’il n’y a pas lieu d’être strict si l’on recommence. Après avoir commencé « HaEl Av Harahamim », si l’on entend le Kaddich, on répond aux cinq premiers Amen du Kaddich, c’est-à-dire jusqu’à « daamiran bealma veimrou Amen ». On répond « Amen, Yehe Shemeh Rabba » jusqu’à « almiya yitbarach », mais pas jusqu’à « daamiran bealma », comme la règle pour celui qui est au milieu du Chema et de ses bénédictions. Après avoir terminé Baroukh Cheamar, on répond jusqu’à « daamiran bealma ».

Bien qu'il soit permis de répondre Amen aux bénédictions, au Kaddich, à la Kedoucha et à Barékhou au milieu des Pessoukei dezimra, il ne faut pas, a priori, se placer à un endroit où l'on pourra entendre des paroles de kedoucha pour pouvoir répondre avec l'assemblée. A plus forte raison, il ne faut pas réciter la berakha sur des besamim qui ont été apportés devant soi pendant les Pessoukei dezimra, car il est possible de retarder cette berakha et de sentir les besamim après la tefila.

Il a déjà été expliqué précédemment que celui qui a un besoin pressant d’aller aux toilettes au milieu des Pessoukei Dezimra doit sortir entre deux mizmorim. Lorsqu’il revient, il doit se laver les mains. S’il craint d’oublier de réciter la berakha de Achèr Yatsar s’il la repousse jusqu’avant la berakha de Yotser, il lui est permis de réciter Achèr Yatsar immédiatement après s’être lavé les mains.

Celui qui se trouve au milieu des Pessoukei Dezimra, ou de la Kriat Chema et de ses bénédictions, et dont un ami lui adresse la parole pour une nécessité, il n'est pas souhaitable de le faire a priori. Cependant, s'il s'agit d'une nécessité qui ne peut être différée, il est permis d'interrompre uniquement par écrit, entre les passages, afin de répondre brièvement. À plus forte raison, il est permis de répondre par écrit à une question de halakha lemaassé, car l'écriture n'est pas considérée comme la parole dans ce contexte. Il n'y a donc aucune interruption à ce sujet.