Thèmes Téfila
À savoir
Qu'est-ce que la Téfila ?
La Téfila est l'acte de prière dans le judaïsme : une adresse verbale et intérieure adressée au Créateur, exprimant louange, gratitude, demande ou confession. Le terme hébreu provient de la racine palal, qui signifie espérer et aspirer. Le Maharal de Prague souligne que la Téfila est profondément liée à la pensée et à la concentration intérieure - ce que la tradition désigne par le terme Kavana.
Les trois offices quotidiens
La Halakha établit trois offices journaliers. Chaharit, l'office du matin, est le premier et le plus développé. Mincha, l'office de l'après-midi, correspond à l'heure du sacrifice quotidien. Arvit, l'office du soir, clôture la journée. Chaque office s'articule autour de l'Amida, la prière centrale récitée debout, qui constitue le cœur de toute Téfila.
Les éléments fondamentaux
La Téfila s'ouvre par le Chema Israel, déclaration de foi en l'Unicité divine. Les Birkot Hachachar préparent le fidèle à la prière matinale. Chaque Béra'ha prononcée est une unité liturgique à part entière, formant avec les autres l'édifice de la Téfila. Les Berakhot du Talmud constituent la source halakhique principale de cette structure. Le Sidour, livre de prières quotidiennes, rassemble l'ensemble de ces formules dans l'ordre canonique.
La philosophie de la Téfila
Le Rambam, dans le Guide des Égarés, enseigne que la Téfila n'est pas un outil pour modifier la volonté divine, mais un moyen de transformer l'homme lui-même : en priant, l'être humain élève son âme, affine son désir et développe une conscience de dépendance envers D.ieu. Cette vision rejoint celle du Ramhal dans Derekh Hachem : la Téfila parachève l'effort humain. La liturgie de Roch Hachana le formule clairement : « Téchouva, Téfila et tsédaka annulent le décret sévère. »
Tehilim et la Téfila personnelle
Les Tehilim (psaumes) occupent une place centrale dans la tradition de prière juive, tant dans la liturgie officielle que dans la dévotion personnelle. Réciter des Tehilim en cas de maladie, de danger ou de détresse est une pratique universellement répandue dans toutes les communautés, ashkénazes comme séfarades. La Téfila personnelle, qui jaillit du cœur, complète la Téfila codifiée du Sidour.
La Téfila dans la halakha
Le Choulhane Aroukh (Ora'h 'Haïm, chapitres 89-127) détaille les lois de la Téfila : orientation vers Jérusalem, horaires des offices, règles de pureté et de tenue, conditions d'interruption. L'office collectif avec minyan est préféré à la prière individuelle, car la Téfila du public est toujours reçue. La prière se clôt par Alenou, déclaration universelle de la royauté divine, puis le Kaddich.
Lois de Téfila : questions-réponses pratiques
Si quelqu'un prie pendant Hanouka et dit "veata berahamekha harabim", puis doute s'il se trouve dans sa prière avant Modim (où l'on dit : "veata berahamekha harabim tekhpotz banu vetirtseinu") ou au milieu de Al Hanissim (où l'on dit : "veata berahamekha harabim amadta lahem be'et tsaratam"), il doit poursuivre avec "tekhpotz banu vetirtseinu", etc. Si, à la fin de la bénédiction de Modim, il s'est trompé et a conclu "Baroukh ata Hachem magen Avraham", puis a continué avec "ata gibor", et s'est rendu compte au milieu ou dans le laps de temps de "tokh kedei dibur" après avoir terminé "hatov shimkha", cela n'a aucune validité et il doit revenir à Modim.
Dans les synagogues situées en dehors d'Israël où l'on place les drapeaux du pays à côté de l'Aron Kodesh, il ne faut pas provoquer de discorde à ce sujet, car il existe des avis sur lesquels s'appuyer.
Il est permis à l'assemblée de s'asseoir pendant la répétition de la Amida par le chaliah tsibour, après la Kedoucha et la bénédiction « HaEl Hakadosh », à condition de ne pas s'asseoir dans un rayon de quatre coudées autour du chaliah tsibour qui prie, sauf si la personne assise est âgée ou faible. Lorsque le chaliah tsibour arrive à « Modim », il faut se lever et s'incliner lors de la récitation de « Modim derabbanan », et rester debout jusqu'à la fin de cette prière. Celui qui est rigoureux et reste debout pendant toute la répétition de la Amida est digne de louange. Cependant, ceux qui restent debout pendant toute la répétition et reculent ensuite de trois pas à la fin, il n'est pas correct d'agir ainsi, car cela ressemble à de l'orgueil, étant donné qu'il n'y a pas d'obligation de reculer.
Si une personne a commis une erreur dans sa tefila et doute sur un point qui fait l'objet d'une controverse parmi les décisionnaires quant à savoir si elle s'est acquittée de son obligation ou non, et que la halakha n'a pas été tranchée, elle recommencera la prière en formulant une condition de nedava. Si cela arrive pendant Chabbat, elle ne recommencera pas la prière, car il n'y a pas de tefila de nedava pendant Chabbat. Mais dans un cas où l'avis du Choulhan Aroukh est de recommencer la prière, même si plusieurs décisionnaires sont en désaccord, il est possible de recommencer la prière aussi pendant Chabbat avec une condition de nedava, car il y a ici un double doute : peut-être la halakha suit l'opinion qui permet la tefila de nedava pendant Chabbat, en plus de l'avis du Choulhan Aroukh.
Dans la bénédiction « Sim Shalom », il faut dire « koulanu ke'ehad » et non « koulanu ke'achat », car l'intention fait référence à Avraham Avinou, à propos duquel il est écrit « car un seul Je l'ai appelé ». On doit également dire « ki be'or panecha », en référence au verset « dans la lumière du visage du roi, il y a la vie » et « ils marcheront dans la lumière de Ton visage », et non « memaor panecha ». La formulation correcte est « vetov be'enecha levarekhenu » et il ne faut pas dire « vetov yihye be'enecha ».
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