Thèmes Birkot Hachachar

La berakha de Yichtabah possède une grande importance, et les treize louanges qui y figurent doivent être récitées sans interruption. A fortiori, il ne faut pas interrompre ces louanges par la parole, et celui qui le fait encourt une grande faute. Toutefois, il n'est pas nécessaire de les dire en une seule respiration, car il convient de les réciter avec mélodie, comme on organise la louange d'un roi. L'essentiel est de ne pas faire d'interruption, même par un simple silence, entre ces louanges. Si l'on entend le Kaddich ou la Kedoucha alors qu'on est au milieu des treize louanges, on répond Amen et la Kedoucha. Après avoir terminé de répondre, certains estiment qu'il faut reprendre Yichtabah depuis le début, tandis que d'autres pensent qu'il ne faut pas recommencer, car cela serait considéré comme un ajout. Néanmoins, il semble qu'il n'y ait pas lieu d'être trop strict si l'on recommence les treize louanges. Une fois que l'on a commencé la berakha et dit "Baroukh Ata Hachem", il ne faut pas interrompre pour répondre Amen à d'autres berakhot au milieu de la berakha, car cette berakha a été instituée par les Anshe Knesset Hagedola. Cependant, si l'on entend le Kaddich, on répond aux cinq premiers Amen du Kaddich, c'est-à-dire jusqu'à "Daamiran Bealma Veimrou Amen". On répond également "Amen Yehe Shemeh Rabba..." jusqu'à "Almaya Yitbarach", mais on ne répond pas "Daamiran Bealma", comme c'est la règle pour celui qui se trouve au milieu du Chema et de ses berakhot.

Il faut réciter la berakha "Hanoten Leaïef Koah" avec les berakhot du matin. Bien que cette berakha ne soit pas mentionnée dans le Talmud, et que le Choulhan Aroukh ait écrit pour cette raison de ne pas la réciter avec la mention du Nom et de la royauté, et que tel était l'usage du Pri Hadash et du Gaon Rabbi Eliyahou de Vilna, néanmoins, puisque les premiers guéonim l'ont rapportée, et qu'il est possible que telle était leur version dans la Guemara, de plus, la coutume s'est répandue dans toutes les communautés d'Israël de la réciter avec la mention du Nom et de la royauté, et d'autant plus que nos maîtres kabbalistes l'ont soutenue, il faut donc la réciter avec la mention du Nom et de la royauté.

Certains disent qu'il ne faut pas réciter le chapitre Ézéhou Mekoman dans une maison de deuil, car il s'agit d'étude de Torah et le endeuillé a l'interdiction d'étudier la Torah. Cependant, la halakha ne suit pas cet avis, car, ayant été institués dans l'ordre du jour, ces textes sont considérés comme faisant partie de la tefila, et il n'y a donc pas d'interdiction d'étude de Torah pour l'endeuillé dans ce cadre. Par conséquent, l'endeuillé récite tout ce qui précède. Malgré tout, ceux qui ont la coutume de ne pas les dire dans la maison de deuil ont sur qui s'appuyer.

Celui qui n'avait pas de tsitsit ni de tefiline et qu'on lui en apporte entre Yichtabah et Yotser, il s'enveloppe dans le tsitsit et met les tefiline avec la bénédiction correspondante.

Il est préférable et correct, a priori, de venir tôt à la synagogue afin de ne pas avoir à sauter des passages, comme l’a recommandé l’ange maguid à Maran le Beit Yossef, de se lever tôt pour venir à la synagogue et ne pas sauter dans la tefila. Cependant, celui qui s’est attardé et arrive alors que l’assemblée est à la fin des zemirot, et que s’il prie dans l’ordre habituel il manquera la tefila en communauté, doit rapidement mettre le tsitsit et les tefiline avec leurs bénédictions, puis dire "Elohai Neshama" jusqu’à "Hamakhzir neshamot lifgarim metim", réciter les bénédictions de la Torah, commencer "Baroukh Sheamar", puis "Tehila leDavid", "Halelou et Hachem min hashamayim", "Halelou El bekodsho", conclure par la bénédiction "Yishtabakh", et poursuivre à partir de la bénédiction "Yotser Or" dans l’ordre, afin de prier avec l’assemblée ou avec la répétition du chaliah tsibour. Si même ainsi il ne parvient pas à prier avec l’assemblée ou la répétition, il sautera complètement les zemirot et commencera à partir de la bénédiction "Yotser Or" pour pouvoir prier avec l’assemblée ou la répétition. Après la tefila, il dira toutes les autres berakhot hachahar, ainsi que la paracha de l’Akeda, la paracha des korbanot, "Ezehou Mekoman", "Hodou laHachem kirou bishmo", et tous les mizmorim sautés. Cependant, "Baroukh Sheamar" et "Yishtabakh" ne seront pas dits, sauf sans mention du Nom et de la royauté. Même si les mekoubalim disent que sauter les zemirot et les dire après la tefila revient à inverser les canaux de sainteté, cela ne concerne que le cas idéal ; mais lorsqu’on agit ainsi par nécessité pour prier avec l’assemblée, il n’y a pas de problème, car la valeur de la tefila en communauté est très élevée et repousse la récitation des zemirot.