Thèmes Amida
À savoir
L'Amida : la prière centrale du judaïsme
L'Amida, également connue sous le nom de Chémoné Esré (les « dix-huit » bénédictions, bien qu'elle en compte aujourd'hui dix-neuf), constitue le cœur de chacun des trois offices quotidiens : Cha'harit (le matin), Min'ha (l'après-midi) et Arvit (le soir). Son nom signifie littéralement « debout », car elle se récite en se tenant droit, les pieds joints, à l'image des anges décrits dans la vision d'Ézéchiel.
Structure et contenu
L'Amida des jours ordinaires comprend dix-neuf bénédictions réparties en trois groupes. Les trois premières sont des louanges à D.ieu (dont le Avot, rappelant les mérites d'Avraham, Yits'hak et Yaakov), les treize médianes sont des demandes personnelles et collectives, et les trois dernières sont des actions de grâce. Le Chabbat et les jours de fête, les treize bénédictions médianes sont remplacées par une bénédiction centrale propre à la sainteté du jour.
Les règles de récitation
La Halakha encadre précisément la récitation de l'Amida. On se tient debout, pieds joints, tourné vers Jérusalem et vers l'emplacement du Beit HaMikdach. La prière se dit à voix basse, avec une concentration (kavana) totale, en particulier lors de la première bénédiction. Le Choulhane Aroukh (Ora'h 'Haïm 98-101) détaille l'ensemble des règles relatives à la posture, au recueillement et aux cas où la répétition est requise.
La Hazara : répétition du 'Hazan
Lorsque la prière est récitée avec un minyan (quorum de dix hommes), le 'hazan (officiant) répète l'Amida à voix haute après la récitation silencieuse individuelle. Cette répétition permet à ceux qui ne savent pas lire de s'acquitter de leur obligation en répondant « Amen » aux bénédictions. La Kedoucha, moment solennel où la communauté proclame la sainteté divine, s'insère dans cette répétition.
Les insertions saisonnières
Plusieurs formules s'ajoutent ou se modifient selon la période de l'année. Durant les Dix Jours de Téchouva (entre Roch Hachana et Yom Kippour), des insertions pénitentielles sont obligatoires. En hiver, la mention de la pluie (Guillouch HaGuéchem) est ajoutée, et durant 'Hanouka ainsi que Pourim, la prière de Al HaNissim est insérée dans la bénédiction de Hodaa (action de grâce).
Origines et sources talmudiques
Selon la tradition rapportée dans le Talmud (Berakhot 26b), les trois prières quotidiennes furent instituées par les Patriarches. L'organisation définitive de l'Amida est attribuée aux membres de la Grande Assemblée (Anshé Knésset HaGuedola). Le Rambam, dans le Michné Torah (Hilkhot Tefila), codifie l'ensemble des lois relatives à cette prière fondamentale de la liturgie juive.
Lois de Amida : questions-réponses pratiques
Celui qui, alors qu'il se trouve au milieu de "Elohai Netsor" dans la Amida, se rend compte qu'il a oublié de demander "Tal Oumatar" et doit donc revenir à la berakha "Barekh Alenou", ou s'il a dit pendant les dix jours de pénitence "Melekh Ohev Tsédaka Oumichpat" au lieu de "Hamelekh Hamichpat" et doit revenir à la berakha "Hachiva", ou s'il a oublié de dire "Yaale Véyavo" lors de Roch Hodech et doit revenir à la berakha "Retse", et avant d'avoir pu recommencer il entend le Kaddich ou la Kedoucha, il ne doit pas répondre avec l'assemblée. Puisqu'il est obligé de revenir à la berakha correspondante, il est considéré comme se tenant encore au milieu de la tefila et il lui est interdit d'interrompre pour les paroles de sainteté. De plus, s'il interrompt et répond avec l'assemblée, il montre ainsi qu'il a terminé sa tefila, et il devra alors reprendre la tefila depuis le début pour demander "Tal Oumatar", dire "Hamelekh Hamichpat" ou mentionner "Yaale Véyavo". Il est donc préférable de garder le silence, de se concentrer sur le chaliah tsibour, puis de reprendre à l'endroit où il s'est trompé.
À la fin de la Amida, après avoir terminé les trois pas en arrière, on dit : "Yehi ratson chetibane Beit Hamikdash...". La raison en est que, du fait des trois pas de Nevoukhanetsar lors de la lettre envoyée par Merodakh à Hizkiyahou, cela a causé la destruction du Temple. Ainsi, par ces trois pas, nous annulons ces pas-là, et c'est pourquoi nous prions pour la reconstruction du Temple.
Lorsque l'assemblée dit "Alénou lechabeah" et se prosterne en disant "va'anah'nu mishta'havim", il est convenable que toute personne présente à la synagogue s'incline légèrement en baissant la tête, en même temps que l'assemblée. Toutefois, ce n'est pas une obligation selon la halakha stricte.
Bien que la halakha enseigne qu'il n'est pas permis de réciter oralement des paroles écrites, il est toutefois permis de dire par cœur le verset correspondant à son prénom, car il est bien connu de la personne.
Après avoir reculé de trois pas, alors qu'on est encore incliné, avant de se redresser, on tourne d'abord le visage vers la gauche, qui correspond au côté droit de la Chékhina, car celui qui prie se considère comme si la Chékhina était en face de lui, comme il est dit : « J'ai placé Hachem constamment devant moi ». On dit alors : « Oseh shalom bimromav ». Ensuite, on tourne le visage vers la droite et on dit : « Hou berahamav ya'asse shalom alénou ». La coutume est qu'après cela, on s'incline face à soi, comme un serviteur qui prend congé de son maître, et on dit : « Ve'al kol amo Israël ve'imrou amen ». On se redresse ensuite. Même lorsqu'on prie seul, on termine par « ve'imrou amen », car on s'adresse ainsi aux anges qui l'accompagnent.
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