Thèmes Birkat Cohanim

Même selon Maran du Choulhan Aroukh qui statue que les Cohanim doivent se laver les mains avant la bénédiction sacerdotale de Chaharit, cette netila n'est pas indispensable. En cas de nécessité, on peut s'appuyer sur la netila du matin. Ainsi, si le chaliah tsibour est Cohen et qu'il n'y a pas d'autre Cohen, bien qu'il soit préférable de se laver les mains entre la Amida silencieuse et la répétition, même s'il ne l'a pas fait, il pourra tout de même faire la bénédiction. De même, si le Cohen doit passer devant un fidèle en prière pour aller se laver les mains, ou s'il doit sortir de la synagogue alors qu'il n'y a qu'un minyan restreint, il pourra faire la bénédiction sans se laver les mains, à condition qu'il ait gardé ses mains pures et qu'il ne les ait pas touchées à ses chaussures avant de les retirer. Si, dans la synagogue, il y a huit Israélites et trois Cohanim, et que deux d'entre eux ne font pas la bénédiction pour une raison quelconque, ils n'ont pas besoin de sortir de la synagogue pendant la bénédiction ou avant. A plus forte raison, ils n'ont pas à sortir avant Retse, car il n'y aurait pas de minyan sans eux.

Il faut dire « koulanu ke'ehad » et non « koulanu ke'achat », car l’intention fait référence à Avraham Avinou, sur qui il est écrit « ki ehad kerativ ».

Certains disent qu'il faut faire une pause dans le verset « tsalelu ke'oféret bemayim adirim » entre les mots « bemayim » et « adirim », car il y a un accent sur « bemayim » et le mot « adirim » ne se rapporte pas à « bemayim » mais aux Égyptiens. Cependant, même si l'on ne fait pas de pause à cet endroit, ce n'est pas une erreur et il n'est pas nécessaire d'être strict à ce sujet.

Une personne qui, pour une raison indépendante de sa volonté, n'a pas pu prier en communauté et a ainsi manqué la bénédiction des Cohanim et la lecture de la Torah, et qui a la possibilité d'aller entendre soit la lecture de la Torah, soit la bénédiction des Cohanim, selon certains, il doit privilégier la lecture de la Torah qui est une obligation communautaire. D'autres estiment qu'il doit préférer entendre la bénédiction des Cohanim, car il se pourrait qu'il y ait aussi une mitsva pour l'Israélite de recevoir la bénédiction des Cohanim, ce qui constituerait un doute concernant une mitsva de la Torah.

Un Cohen qui a accompli la birkat Cohanim conformément à la halakha et souhaite la refaire dans une autre assemblée le même jour, bien qu'il n'y soit pas obligé car il s'est déjà acquitté de la mitsva lors de la première montée, il lui est néanmoins permis de réciter de nouveau la berakha « asher kideshanu bekedouchato chel Aharon » et de faire la birkat Cohanim, même s'il y a d'autres Cohanim qui montent. De même, un Cohen qui est monté au doukhane à Chaharit peut remonter à Moussaf lors des Chabbatot, jours de fête ou Roch Hodech, et a fortiori dans une autre assemblée. Cela ressemble aux mitsvot de tsitsit et de tefiline : bien qu'on s'acquitte de l'obligation en les portant ou en les mettant une fois par jour, chaque fois qu'on les remet, on accomplit la mitsva et on récite la berakha. Tel est le minhag, et là où il y a un minhag, on ne dit pas « safek berakhot lehakel ».