Thèmes Téfila

Dans tout cas de doute concernant l'obligation de réciter une bénédiction, si quelqu'un la prononce, on ne répond pas « Amen » après lui. De même que l'on adopte une position indulgente en cas de doute sur la bénédiction elle-même, on adopte aussi une position indulgente concernant la réponse « Amen ». Ainsi, un Séfarade qui entend un Ashkénaze réciter la bénédiction « Al mitsvat tefilin » sur les tefilin de la tête, ne doit pas répondre « Amen » après lui. De même, un Séfarade qui entend un Ashkénaze réciter la bénédiction du Halel à Roch Hodech, ou une femme ashkénaze réciter une bénédiction sur une mitsva positive dépendant du temps, ou un Ashkénaze réciter « Al mikra meguila » sur les rouleaux de Eikha, Ruth, Kohelet ou Chir Hachirim, ne doit pas répondre « Amen », car selon l'avis du Choulhan Aroukh que nous suivons, il ne faut pas réciter ces bénédictions, et il convient donc de s'abstenir également de répondre « Amen ». Toutefois, un Séfarade qui entend un Ashkénaze réciter la bénédiction « Boré nefachot » après avoir bu du thé chaud, peut répondre « Amen », car il y a ici un double doute.

Il est permis de se rendre à l'aéroport avant la tefila pour prendre congé de son père ou de son maître qui partent dans un autre pays. Cependant, il ne faut pas leur dire "chalom", mais utiliser d'autres formules comme "bonne route" ou similaire. A plus forte raison, il est permis de les accompagner sur le chemin. Si un minyan est organisé pour prier Chaharit à l'aéroport, il est permis de s'y rendre pour y prier, puis de prendre congé de son père ou de son maître.

Un stander utilisé pour la tefila ne constitue pas une séparation, même s'il mesure dix tefa'him de hauteur et quatre tefa'him de largeur. A fortiori, il est permis d'être indulgent pour celui qui a l'habitude de prier à côté d'un stander.

Si l'assemblée attend un dixième homme pour pouvoir dire le kaddich ou la kedoucha, et qu'une personne se trouve dans une pièce voisine, il existe des avis permissifs pour qu'il passe devant une personne en prière afin de compléter le minyan et éviter de faire attendre la communauté. D'autres s'y opposent, car il est possible d'attendre la fin de la prière sans transgresser cet interdit. En cas de nécessité, lorsqu'il y a une gêne pour la communauté, et surtout si la personne en prière ferme les yeux ou rabat son talit sur son visage, il est possible d'être indulgent et de passer devant la personne en prière pour ce besoin.

La coutume des Séfarades est de réciter le Halel à Roch Hodech dans la maison de l'endeuillé, mais seul l'endeuillé lui-même ne lit pas le Halel. À Jérusalem, la coutume est que l'assemblée se rend dans une autre pièce ou un autre appartement pour y lire le Halel, puis revient dans la pièce où le défunt est décédé. En cas de nécessité, s'il n'y a pas d'autre pièce suffisamment grande pour accueillir toute l'assemblée, l'endeuillé sortira dans une autre pièce et l'assemblée récitera le Halel là-bas. Tout cela s'applique lorsque le défunt est décédé dans la maison de l'endeuillé ; mais s'il est décédé à l'hôpital ou dans une autre maison, même à Jérusalem, l'assemblée peut réciter le Halel à Roch Hodech dans la maison de l'endeuillé, seul l'endeuillé ne le dira pas. Si le septième jour du deuil tombe à Roch Hodech, il est approprié que le chaliah tsibour et l'assemblée récitent après la répétition des versets de consolation "Lo yavo od chamshekh...", car cela est considéré comme le départ des consolateurs, et alors l'endeuillé pourra lire le Halel. À Hanouka, même l'endeuillé lui-même doit terminer le Halel avec les bénédictions, et même les Ashkénazes doivent agir ainsi, car le Halel à Hanouka est une obligation et non une coutume, il ne faut donc pas dispenser l'endeuillé de cette obligation ; seulement, l'endeuillé ne sera pas chaliah tsibour à Cha'harit à Hanouka, afin de ne pas devoir réciter le Halel à haute voix en public.