Thèmes Kriat haTorah

La coutume répandue est que s’il n’y a pas de levi dans la synagogue, le cohen monte une seconde fois à la place du levi, et le chaliah tsibour annonce : « Il n’y a pas de levi, qu’un cohen monte à la place du levi ». C’est le même cohen qui est monté en premier qui doit remonter à la place du levi, et on ne fait pas monter un autre cohen à sa place. Même si l’on sait à l’avance qu’il n’y aura pas de levi et que le cohen devra monter deux fois à la Torah, il doit tout de même monter, et il n’y a aucune crainte de berakha levatala, car telle est la coutume établie. De plus, le cohen n’a pas besoin de dire à la fin des bénédictions « Baroukh Chem Kevod Malkhouto Leolam Vaed », et il ne faut surtout pas instaurer cette pratique. Il ne faut rien changer à la coutume instaurée par les grands des générations, car sinon le cohen pourrait être troublé et s’abstenir de monter.

Si le chaliah tsibour s'est trompé lors de la lecture de la paracha Behaalotekha, et qu'au moment où le cinquième appelé devait commencer « Vayedaber Hachem el Moché lemor, 'Assé lekha shtei chatsotsrot kesef' », il a commencé par erreur la section précédente « Vayedaber Hachem el Moché lemor, ish ish ki yihyé tamé », puis, après qu'on lui ait signalé son erreur, il est passé immédiatement à la seconde section et a commencé « Assé lekha shtei... » sans reprendre le verset « Vayedaber Hachem el Moché lemor », il est considéré comme s'il avait sauté un verset de la paracha sans l'avoir lu. Si cela se produit un Chabbat, il faut recommencer, même après avoir rangé le Sefer Torah, et relire ce verset ainsi que deux autres versets avec lui, avec les bénédictions de la Torah.

Si dix personnes ont commencé la lecture de la Torah pendant l'office du matin de Chabbat et que l'une d'elles quitte la synagogue au milieu de la lecture, laissant la majorité du minyan, il est permis aux autres appelés obligatoires de monter à la Torah et de réciter les bénédictions avant et après la lecture, jusqu'à ce que l'obligation du jour soit terminée, car ils ont commencé de manière permise. Cependant, le septième appelé, qui complète le nombre, ne doit pas réciter le Kaddich après la lecture de la Torah, car le Kaddich est une chose à part. Le maftir sera le septième appelé, car il est établi que le maftir compte parmi les sept. Toutefois, il ne récitera pas les bénédictions de la haftara, ni avant ni après. Ce n'est que s'il y avait un minyan au moment où la haftara a commencé et qu'une ou deux personnes sont sorties ensuite, qu'il pourra terminer la haftara avec ses bénédictions finales, car il a commencé de manière permise.

Si l’on a sauté un verset lors de la lecture de la Torah le Chabbat matin, parmi les versets déjà lus le Chabbat à Minha ou le lundi et jeudi, il faut revenir lire les versets omis, mais sans réciter de berakha, car en cas de doute sur une berakha, on adopte la position indulgente. Cela ne concerne pas seulement un verset, mais même un seul mot omis nécessite de revenir lire.

Si le premier jour de Pessah tombe un Chabbat et que le septième jour tombe un vendredi, le Chabbat suivant, on lit la paracha de la semaine en Israël, tandis qu’en diaspora, où c’est le deuxième jour de fête, on lit un passage relatif à la fête dans la paracha Kol Bechor. Une personne ayant séjourné en diaspora et revenue ensuite en Israël, et qui a ainsi manqué la lecture d’une paracha, peut, si l’assemblée y consent, lire toute la paracha manquée lors de la première montée (celle du Cohen, ou si le Cohen sort, il montera en premier), avec les trois premiers versets de la paracha de la semaine, et les autres montées continueront normalement à partir de là.