Thèmes Bikour Holim

Il ne faut pas profaner le Chabbat pour envoyer un pidyon nefesh à un tsadik, ni pour contacter un tsadik ou les membres d’une yeshiva afin qu’ils prient pour un malade en danger.

Celui qui souhaite ajouter une demande de guérison complète dans la berakha de Refaenou dira d'abord : « Car Tu es un D. miséricordieux et fidèle, qu'il soit Ta volonté, Hachem mon D. et D. de mes pères, que Tu me guérisses d'une guérison complète, guérison de l'âme et du corps, afin que je sois fort en santé du corps et de l'âme pour accomplir Ta sainte Torah. Béni sois-Tu, Hachem, qui guéris les malades de Ton peuple Israël. » Lorsqu'on veut prier pour un autre malade, on dira : « Qu'il soit Ta volonté, etc., guéris s'il Te plaît Untel fils d'Unetelle, d'une guérison complète parmi tous les malades de Ton peuple Israël. » Cependant, si l'on prie pour un malade en sa présence, on ne mentionne pas son nom. Par mesure de piété, il est bon de demander miséricorde pour son prochain dans la berakha de Choméa Tefila.

Si un malade est alité et n'a personne d'autre que sa femme pour s'occuper de lui durant sa période d'impureté, même s'il n'est pas en danger, il est permis à sa femme de le servir : le coucher, le soutenir, le relever, le nourrir, lui donner à boire, l'habiller, lui mettre ou enlever ses chaussures. Il n'est pas nécessaire de préciser qu'il lui est permis de lui passer ou de prendre de la main, chaque fois que cela est nécessaire. En effet, comme il est malade et affaibli, son yetser n'est pas aussi fort, et il n'y a pas à craindre qu'ils en viennent à une faute, car ce n'est pas la femme qui initie ce genre de comportement. Toutefois, si une autre personne peut s'occuper de lui, il ne faut pas permettre à sa femme de le servir. Même lorsqu'il n'y a personne d'autre, il est préférable qu'elle évite de toucher directement sa peau, mais utilise un tissu, un vêtement ou des gants si possible. Si ce n'est pas possible autrement, il est permis de toucher sa peau, mais elle devra être particulièrement vigilante, autant que possible, à éviter de lui laver le visage, les mains ou les pieds, ou de faire son lit devant lui, car ces gestes sont empreints d'affection et il y a alors plus à craindre une tentation. Si cela est absolument impossible à éviter, cela reste permis. Pour servir à boire, il est facile de le faire d'une manière différente, par exemple en utilisant la main gauche. Tout cela concerne un malade dont tout le corps est atteint et qui a besoin d'aide pour se soutenir et se déplacer. Mais s'il ne souffre que de la tête ou d'un mal similaire, et qu'il se comporte comme une personne en bonne santé, cela est interdit.

Lorsqu'on prie pour un malade et que l'on mentionne son nom ainsi que celui de sa mère, si la mère avait été malade auparavant et qu'on lui avait ajouté un nom, il faut mentionner le malade avec le nom de sa mère, en incluant également le nom qui lui a été ajouté lorsqu'elle était malade. Cela s'applique dans le cas où le nom a été ajouté et qu'elle a guéri. Parfois, on appelle aussi la mère par ce nom ajouté.

La coutume est de verser toute l'eau qui se trouve dans le voisinage du défunt, c'est-à-dire dans deux maisons de chaque côté, à l'exception de la maison où le défunt se trouve. Cette eau est interdite à la consommation, et cette coutume a des fondements solides dans la tradition et il ne faut pas être indulgent à ce sujet. Toutes les rigueurs ajoutées par les décisionnaires récents, comme l'exigence de verser même l'eau qui se trouve à plus de trois maisons de la maison du défunt, ont également sur qui s'appuyer.