Thèmes Mariage juif
À savoir
Le mariage juif : une mitsva fondatrice
Le mariage juif, ou Kiddouchin, est bien plus qu'une union civile : c'est un acte halakhique sacré par lequel un homme et une femme forment un couple selon les lois de la Torah. Ses fondements se trouvent dans le Talmud, notamment dans le traité Kidouchin, et ses règles sont codifiées dans le Choulhane Aroukh (Even HaEzer). L'institution du mariage est considérée comme une mitsva essentielle, fondatrice de la famille juive et de la pérennité du peuple d'Israël.
La Houpa et la cérémonie
La cérémonie centrale du mariage juif se déroule sous la Houpa, un dais nuptial symbolisant le nouveau foyer que le couple s'apprête à construire. Elle comprend deux étapes historiquement distinctes, aujourd'hui fusionnées : les Kiddouchin (acte d'acquisition sacrée par la remise d'une bague) et les Nissouïn (les sept bénédictions, ou Cheva Brakhot). La présence de deux témoins valides est indispensable à la validité halakhique de l'union.
La Kétouba : contrat et protection
Avant la cérémonie, le marié remet à la mariée la Kétouba, contrat de mariage juif mentionné dans le traité talmudique Ketoubot. Ce document, rédigé en araméen, précise les obligations financières et morales du mari envers son épouse, et lui garantit une protection en cas de divorce ou de décès. La Kétouba est un pilier de la dignité et de la sécurité de la femme dans la halakha.
Pureté familiale : Niddah et Mikve
La vie conjugale juive est régie par les lois de la pureté familiale (Taharat HaMichpa'ha). La femme observe les lois de la Niddah, période de séparation rituelle liée au cycle naturel, au terme de laquelle elle se rend au Mikve, le bain rituel de purification. Ces lois, issues du Tanakh et développées par le Talmud, sont au coeur de la sainteté du couple et de l'épanouissement de la vie intime.
Le divorce : Get et Guittin
Lorsqu'un mariage prend fin, la halakha exige la remise d'un Get, acte de divorce religieux que le mari remet à son épouse devant un tribunal rabbinique. Les règles du Get sont détaillées dans le traité talmudique Guittin. Sans Get valide, la femme reste une agouná, ce qui lui interdit de se remarier selon la loi juive. Le traité Yevamot traite quant à lui des situations particulières comme le lévirat, où la loi du mariage s'applique différemment.
Le mariage, pilier de la famille juive
Le mariage juif est la pierre angulaire de la famille, cellule de base du peuple juif selon la tradition orthodoxe. Il unit deux âmes au sein d'un foyer (Bayit Neéman) voué à la Torah, à l'éducation des enfants et à la transmission des valeurs. Toutes les étapes - des fiançailles (shidoukh) jusqu'à la Houpa, de la Kétouba aux lois de pureté - forment un ensemble cohérent qui sanctifie la vie du couple à chaque instant.
Lois de Mariage juif : questions-réponses pratiques
Il est recommandé de se montrer rigoureux et de se lever devant le hatan pendant tous les sept jours du festin. Cependant, il n'y a pas d'obligation selon la halakha de base ; il s'agit simplement d'une rigueur supplémentaire.
Pour des maladies qui ne sont pas très graves, même si elles obligent le fiancé ou la fiancée à suivre un régime particulier, il semble qu'il n'y ait pas d'obligation de le révéler. De même, si la fiancée est un peu plus âgée que le fiancé, il n'est pas obligatoire de le signaler, à moins que la question ne soit posée explicitement.
Il convient d'interdire d'inviter un magicien à la fête de mariage du hatan et de la kala, qui réalise des tours d'illusion par dextérité et rapidité de mouvement. Voir plus haut dans les lois sur la sorcellerie.
Il est permis de célébrer la houppa et les kidouchin la veille de Chabbat. Si la mariée est une jeune fille vierge, il n'est pas nécessaire d'organiser un isolement complet adapté à la consommation du mariage avant l'entrée de Chabbat. En revanche, si la mariée est une veuve, il faut procéder à un isolement complet avant l'entrée de Chabbat, et il sera alors permis d'accomplir la mitsva la nuit de Chabbat.
Le marié et la mariée doivent manger au moins un kazayit de pain pendant le repas, car s'ils ne mangent pas cette quantité, il ne faut pas réciter les sept berakhot après le repas.
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