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Si une personne s'est noyée dans les chutes du Niagara, à la frontière entre le Canada et les États-Unis, et que malgré les recherches, elle n'a pas été retrouvée, et qu'il a été établi que les kidouchin du défunt avec sa femme ont eu lieu sans témoins, il convient de permettre à sa femme de se remarier avec qui elle le souhaite.

Si le scribe a commis une erreur et a omis un mot du formulaire du guet, mais que le sens du divorce n'est pas modifié pour autant, le guet est valable a posteriori et il peut être remis à la femme même a priori.

Si, dans un guet, le nom du père a été omis et que le scribe a écrit à la place « ve-le-avahati », en cas de nécessité, il est permis de valider le guet même pour le remettre a priori.

Si quelqu'un a ordonné d'écrire un guet pour sa femme et qu'il s'est immédiatement enivré, il est permis au scribe d'écrire le guet pendant que le mari est ivre, sans qu'il soit nécessaire d'attendre que l'effet du vin disparaisse. Selon l'avis des Tossafot, il faut une mission (cheli'hout) pour l'écriture du guet. Cela ressort également des propos du Tour et du Choulhan Aroukh. Cependant, d'autres Tossafot, ainsi que le Rashba et le Ran, estiment qu'il n'est pas nécessaire d'avoir une mission pour l'écriture du guet. Le Beit Chmouel explique que la base de leur divergence porte sur l'interprétation du verset "vekatav la sefer keritout" : si "vekatav" se rapporte au mari, il faut que ce soit lui qui écrive, donc le scribe doit être son envoyé ; mais si "vekatav" se rapporte au scribe, toute personne sensée peut écrire le guet sans mission du mari. Ce que la Michna exige, à savoir que le mari dise au scribe d'écrire, concerne l'intention spécifique du guet (lichma), car sans l'ordre du mari, il n'est pas possible d'écrire le guet pour le divorce, puisqu'une femme n'est pas présumée vouloir être divorcée. Le Teroumat HaDeshen écrit que telle est aussi l'opinion du Rambam. Le Mahane Efraïm développe également que, selon le Rambam, il faut une mission pour l'écriture du guet. En effet, le Rambam écrit que ce qui est dit dans la Torah "vekatav la", que ce soit le mari qui écrit de sa main ou qu'il dise à un autre d'écrire pour lui, et le Hidoushé HaRambam explique que dans toute la Torah, l'envoyé d'une personne est comme elle-même, et il semble que même pour l'écriture, il faut une mission. Il ressort aussi de ce qu'il écrit que l'esclave est inapte à écrire le guet car il n'est pas concerné par les lois du divorce et du mariage, ce qui montre qu'il faut une mission pour l'écriture du guet. Ainsi, il suit l'avis de Rachi selon lequel "vekatav ve-natan" : celui qui est concerné par l'écriture l'est aussi par la remise, et les non-juifs et esclaves, n'étant pas concernés par les lois du divorce et du mariage, ne peuvent pas être témoins dans cette affaire. L'Or Saméah réfute cependant la preuve du Mahane Efraïm.

Certains avis estiment qu'un homme amputé peut ordonner la rédaction d'un guet pour sa femme.