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Il est désormais d'usage en Israël de déchirer le guet immédiatement après qu'il a été remis à la femme, en effectuant une déchirure selon la procédure du tribunal rabbinique, puis de le conserver dans le tribunal. Cette pratique vise à éviter toute suspicion ou remise en cause concernant le guet.

Si une personne s'est noyée dans les chutes du Niagara, à la frontière entre le Canada et les États-Unis, et que malgré les recherches, elle n'a pas été retrouvée, et qu'il a été établi que les kidouchin du défunt avec sa femme ont eu lieu sans témoins, il convient de permettre à sa femme de se remarier avec qui elle le souhaite.

Pour un guet de délégation venu des États-Unis, où le nom de la femme est écrit "Yiska demetkarya Ida", alors qu'en Israël tout le monde l'appelle "Ida" et qu'elle signe ainsi, et qu'aux États-Unis seule sa mère et sa sœur l'appellent Yiska, il aurait fallu, selon la halakha, que le rabbin qui rédige le guet fasse précéder le nom d'usage du lieu de remise, c'est-à-dire "Ida". Or, il a fait précéder le nom du lieu de rédaction. De plus, une autre irrégularité a été relevée : le mot "petourin" a été écrit sans yod, alors qu'en Israël on écrit "pitourin" avec deux yod. Il faut donc rédiger un autre guet valide. Toutefois, si le beit din à l'étranger n'a pas rédigé un autre guet pour une raison quelconque, et après avoir informé le rabbin rédacteur de toutes ces remarques sans réponse de sa part, il est permis de remettre le guet à la femme, car il s'agit d'un cas d'igoun, surtout de nos jours où le beit din archive le guet après sa remise à la femme, ce qui écarte la crainte de rumeur. A fortiori si la femme n'est pas pudique et qu'il existe une rumeur persistante sur sa conduite, il faut lui remettre le guet au plus vite afin que cela ne soit pas pour elle une cause de faute ou d'embûche.

Si le scribe a omis le mot "livriat haolam" dans la date en tête du guet (ou selon notre coutume, où l’on écrit dans le guet "leyetsira" à la place de "livriat haolam"), et qu’il s’en est rendu compte avant d’écrire le nom de l’homme et de la femme, puis qu’il a pris un autre parchemin (parmi les instruments d’écriture que le mari a acquis pour le scribe), a déclaré devant les témoins qu’il rédige ce guet pour lui et pour elle, etc., et a terminé la rédaction du guet, tout cela sans recevoir une nouvelle instruction du mari, il est permis de remettre ce guet à la femme même a priori, car tant que le nom de l’homme et de la femme n’a pas été écrit sur le premier, la mission du scribe n’a pas encore commencé, et il n’est pas nécessaire de recevoir une nouvelle instruction. Bien qu’il soit d’usage d’être rigoureux a priori et de demander une nouvelle instruction, de peur que cela n’arrive après la rédaction du toref, néanmoins, a posteriori, il n’y a absolument pas lieu d’être strict, puisque le guet a déjà été écrit. Mais si cela s’est produit après la rédaction du toref, et à plus forte raison après que tout le guet a été écrit, il faut être rigoureux et ne pas remettre le guet a priori, même en cas de nécessité.

Le guet doit être écrit par le mari ou par son envoyé, et il doit appartenir au mari. C'est pourquoi il est d'usage, lorsque le mari est présent, que le scribe lui donne le parchemin et l'encre en cadeau avant l'écriture. Il a été discuté dans le Talmud que, même si le guet est écrit sur des objets interdits au profit, il est valable, car il se peut que les rabbins aient transféré la propriété au mari, même sans don explicite. Bien que cette possibilité soit formulée au conditionnel, c'est en réalité la pratique principale.