Thèmes Ribit

Les bons d’emprunt « klita » et « bitahon » que le gouvernement d’Israël impose à ses employés et fonctionnaires, et qui portent intérêt, ne posent pas de problème d’interdiction de ribit.

Si quelqu'un a prêté une somme à son prochain, et que l'emprunteur est le gabaï dans une synagogue où il est d'usage de vendre les montées à la Torah, il est interdit de donner une montée à la Torah au prêteur sans qu'il l'ait acquise, à cause de la ribit. Toutefois, si le prêteur a acquis une montée et est monté à la Torah, il est permis au gabaï qui lui doit de lui faire un mi cheberakh comme il le fait pour tous les montants, et il n'y a pas là de crainte de ribit. Mais si l'on n'a pas l'habitude de faire un mi cheberakh dans la synagogue, il ne faut pas en faire pour le prêteur, de peur de tomber dans la ribit devarim.

Un acte de prêt qui contient une clause de confiance ne permet pas de prélever la dette sur les biens d'orphelins mineurs, car il se peut que, lorsqu'ils grandiront, ils trouvent un reçu ou des témoins de paiement.

Un Juif qui a prêté avec ribit ketsoutsa à un autre Juif qui profane le Chabbat publiquement, et qui, au moment du remboursement, a perçu le capital avec le ribit, en pensant que cela était permis selon tous les avis, et qui découvre ensuite que certains décisionnaires contestent cela, la règle principale est qu'il n'a pas à restituer le ribit à l'emprunteur, puisqu'il a déjà perçu le capital avec le ribit. De plus, Maran a tranché de manière générale qu'il est permis de prêter avec ribit à un « moumar », et cela inclut assurément celui qui profane le Chabbat publiquement, qui est considéré comme un non-juif à tous égards, comme l'a écrit Maran dans le Choulhan Aroukh. Nous ne retenons que les paroles de Maran dont nous avons accepté les décisions, et donc, même a priori, cela est permis.

Il est interdit d'emprunter de son prochain un seah de blé à condition de lui rendre plus tard un autre seah de blé, car les sages ont craint que le prix du blé n'augmente, ce qui ferait que l'emprunteur restituerait plus que ce qu'il a reçu, ce qui constitue un ribit d'ordre rabbinique. Cependant, si l'on convertit la dette en argent, en convenant de rembourser la valeur actuelle du blé (par exemple, dix dinarim), et que l'on s'engage à rendre du blé plus tard pour cette valeur, cela est permis. Si l'emprunteur possède déjà un peu de blé chez lui, il peut emprunter autant de seah de blé qu'il souhaite sur cette base. L'emprunteur est cru s'il affirme qu'il possède un peu de blé chez lui, ce qui permet au prêteur de lui prêter autant de seah de blé qu'il souhaite, à condition qu'il les lui rende en quantité égale. Il est permis à une femme d'emprunter un pain de sa voisine pour le lui rendre plus tard, car il s'agit d'une petite quantité sur laquelle, de nos jours, les gens ne sont pas pointilleux, même si le prix augmente ou baisse, et les sages n'ont pas été stricts sur ce point concernant le ribit d'ordre rabbinique.