2. Le regret qui répare : transformer la douleur en moteur

Après avoir identifié la faute, vient la harata (regret sincère du mal commis). Le regret est nécessaire parce qu’il révèle que la personne ne considère plus son acte comme acceptable. Si elle affirme vouloir arrêter tout en continuant à penser que ce qu’elle a fait n’était pas vraiment mauvais, la direction intérieure n’a pas encore changé.

Le regret n’est pas le désespoir

Le regret sain dit : « J’aurais dû agir autrement. » Le désespoir dit : « Je ne pourrai jamais être différent. » Ces deux phrases peuvent naître après le même échec, mais elles conduisent dans des directions opposées. La première ouvre la techouva. La seconde coupe l’énergie nécessaire pour réparer.

Rabbenou Yona parle avec force de la peine liée à la faute. Il ne cherche pourtant pas à enfermer l’homme dans la tristesse. La douleur sert à mesurer ce que l’on a abîmé et à créer une rupture avec l’acte passé.

Un parent humilie un enfant devant ses frères et sœurs. Plus tard, il comprend qu’il a dépassé ce qui était nécessaire pour l’éduquer. Le regret utile consiste à reconnaître la blessure, à décider d’une autre manière de corriger, et lorsque cela convient, à demander pardon. Se répéter pendant plusieurs jours « je suis un mauvais parent » sans rien réparer ne fait pas avancer la techouva.

Pourquoi faut-il sentir la perte ?

Lorsque quelqu’un perd une somme importante ou laisse passer une occasion précieuse, il ressent naturellement une peine. Rabbenou Yona invite l’homme à retrouver cette sensibilité dans sa relation avec D.ieu. Si une faute ne produit jamais aucun trouble, c’est parfois le signe que l’on ne mesure plus ce que représente une mitsva ou un éloignement.

Une personne qui expédie régulièrement sa téfila sans attention peut prendre conscience qu’elle transforme un rendez-vous avec D.ieu en formalité. Quelqu’un qui parle souvent du lachon hara (parole interdite portant atteinte à autrui) peut comprendre que ses conversations abîment à la fois sa bouche et les relations autour de lui. La peine devient alors une réaction à une perte réelle.

La honte devant D.ieu

Rabbenou Yona évoque également la honte. Il ne s’agit pas de la peur d’être découvert par le voisinage. Une personne peut avoir une excellente réputation tout en sachant qu’elle se comporte mal lorsqu’aucun témoin humain n’est présent. La honte de la techouva naît de la conscience que D.ieu connaît l’acte et les excuses que l’on se fabrique.

Imaginez quelqu’un d’extrêmement poli avec ses clients mais brutal dans sa manière de parler à la maison. Il n’oserait jamais utiliser avec un client le ton qu’il prend parfois avec son conjoint. La techouva lui demande de regarder cette contradiction en face. Le but n’est pas de détruire l’image qu’il a de lui-même, mais d’exiger la même dignité là où personne ne l’applaudit.

Lorsque la faute a déjà été regrettée dix fois

C’est l’un des moments les plus décourageants. Une personne regrette, décide, puis recommence. Elle finit par conclure que son regret précédent était faux. Ce n’est pas nécessairement le cas. Il a pu être sincère mais trop faible, trop général ou insuffisamment protégé.

La bonne question devient alors : « Qu’est-ce que cette rechute m’apprend ? » Peut-être que la fatigue est le principal déclencheur de votre colère. Peut-être qu’un groupe de discussion précis entraîne presque toujours du lachon hara. Peut-être que votre téléphone reste à portée de main pendant le seul moment où vous pouvez étudier. Le regret mûrit lorsqu’il produit une compréhension plus fine du mécanisme de la faute.

Ne pas fabriquer des émotions

Tout le monde ne pleure pas facilement. Une personne peut ressentir un regret profond sans larmes. Une autre peut être très émue puis reprendre exactement la même habitude le lendemain. La vérité du changement ne se mesure donc pas au caractère spectaculaire de l’émotion.

Il est même possible que le sentiment se renforce après l’action. Une personne commence à réparer une dette, reprend une étude régulière ou change sa manière de parler à sa famille. En découvrant le bien qui revient dans sa vie, elle comprend plus profondément ce que la faute lui faisait perdre.

Le regret doit déboucher sur une décision

Une émotion qui tourne en boucle sans produire de mouvement finit par fatiguer l’âme. Le regret a une fonction : rendre l’ancienne direction insupportable et préparer l’abandon de la faute. Il faut donc arriver à la question suivante : « Maintenant que j’ai compris, qu’est-ce qui change concrètement ? »

Ce passage du cœur à la décision est essentiel. Rabbenou Yona ne construit pas un système de remords permanent. Il conduit l’homme vers une nouvelle manière de vivre.