Thèmes Limoud Torah
À savoir
La mitsva de Limoud Torah : une obligation centrale
Le Limoud Torah, étude de la Torah écrite et orale, constitue l'une des mitsvot positives les plus fondamentales du judaïsme. Le Talmud (massekhèt Kiddouchin) précise trois niveaux d'obligation : étudier soi-même, enseigner à ses fils, et transmettre à ses élèves. Le Tanakh formule ce devoir dès le Chéma : « Tu les enseigneras à tes fils, tu en parleras... » (Dévarim 6, 7). Les décisionnaires, dont le Rambam, comptent l'ensemble de ces obligations comme une seule et unique mitsva.
« Talmoud Torah kénèguèd koulam »
La Michna (massekhèt Péah) enseigne que l'étude de la Torah est équivalente à l'ensemble de toutes les mitsvot réunies. Le Choulhane Aroukh (Yoré Déa, simane 245-246) codifie l'obligation minimale : fixer des moments d'étude chaque jour et chaque nuit, principe connu sous le nom de kvioute itim laTorah. L'idéal halakhique va plus loin : consacrer chaque instant disponible à l'étude, sans jamais s'en détourner (bitoule Torah).
Qui est obligé ? Étendue du 'hiyouv
Tout homme juif est tenu par cette mitsva. Les femmes sont obligées d'apprendre les halakhot pratiques qui les concernent, mais ne sont pas soumises à l'ensemble du 'hiyouv. Le Maharal de Prague et d'autres A'haronim ont approfondi la dimension spirituelle de ce devoir : l'étude n'est pas seulement utilitaire, elle est une fin en soi, un lien vivant entre le peuple juif et le Créateur.
Les lieux et les cadres d'étude
L'étude peut se pratiquer seul, en 'havrouta ou dans un cadre institutionnel : le Beit Midrach ou la yéchiva. Le statut de talmid 'hakham, érudit maîtrisant les lois de la Torah, est particulièrement honoré dans la tradition juive. Certains ont proposé l'accord Yissakhar-Zévouloun comme alternative pour ceux qui ne peuvent se consacrer à l'étude à plein temps : un soutien financier en échange d'un mérite partagé.
Limoud Torah et vie quotidienne
La mitsva peut être temporairement écartée pour subvenir à ses besoins ou accomplir une autre mitsva qu'aucun autre ne peut réaliser à sa place. La question de l'articulation avec les études profanes (sciences, philosophie) fait l'objet d'un large débat entre les décisionnaires. Une célèbre baraïta (massekhèt Yoma) rappelle que l'obligation s'impose à tous, riches ou pauvres, sans exception.
Une question posée devant le Tribunal céleste
Parmi les premières questions adressées à l'âme après sa mort, le Talmud mentionne : « As-tu fixé des moments pour l'étude de la Torah ? » Cette tradition souligne combien le Limoud Torah est au cœur de la vie juive orthodoxe, de l'éducation des enfants jusqu'aux derniers jours.
Lois de Limoud Torah : questions-réponses pratiques
L'auteur d'un livre qui a aussi en tête de se faire un nom ou d'accroître son honneur n'enfreint pas l'interdiction de mettre par écrit des choses qui doivent rester orales, car il ne s'agit que d'un appui, et du fait qu'il n'agit pas lichema, il en viendra finalement à agir lichema.
Le temps de sommeil d’une personne la nuit n’est pas fixé de manière stricte, tout dépend de la santé de chacun. Cependant, il est certain qu’il ne faut pas dormir plus que ce qui est nécessaire pour sa santé. Un excès de sommeil est nuisible pour les tsadikim et pour le monde, car ils ne s’occupent alors pas de l’étude de la Torah.
Il est recommandé et approprié d'étudier la langue sacrée, même pour ceux qui résident en dehors d'Israël, afin que la tefila et l'étude de la Torah qu'ils récitent en langue sacrée soient bien comprises par eux. De plus, une mitsva en entraîne une autre, car cela leur permettra de s'installer en Erets Israël sans rencontrer de difficultés d'intégration. Il convient de tout faire selon les directives des rabbanim et enseignants craignant la parole de Hachem.
L'étude approfondie de la Guemara et des Richonim, que ce soit dans l'ordre Nezikin ou dans d'autres domaines de la Torah, est une chose sublime et sans égal, et c'est là l'essentiel de l'étude : apprendre avec compréhension et analyse, et non de manière superficielle. Tout ben Torah ou avrekh doit examiner sa méthode d'étude, pour savoir s'il analyse avec des raisonnements justes ou non. Il doit s'éloigner des pilpoulim stériles et des distinctions forcées éloignées de la vérité, mais il doit se fixer pour objectif de conclure la souguia selon la halakha, et étudier avec une analyse droite et correcte. Pour garantir une compréhension authentique du texte de la Guemara, il convient d'étudier le Maharsha, dont la justesse d'analyse est impressionnante, peu de mots contenant beaucoup de sens dans la compréhension du sens simple, et d'étudier les Richonim sur la souguia, et parmi les Aharonim, comme le Ketsot HaHoshen et le Dishran, dans ce qui concerne la souguia, car leurs propos sont empreints de bon sens et de connaissance. Il convient également de consulter le Mishneh LaMelekh, le Mahane Ephraim et le Shaar HaMelekh, pour s'orienter dans les hiddouchim de Torah que l'on souhaite développer.
Il est bon d'adopter une « taanit dibour » (abstinence de parole) pendant l'étude, afin de ne pas en venir à parler de choses futiles. Cependant, il ne faut pas faire une « taanit dibour » et passer toute la journée à lire des Tehilim, alors qu'il est possible d'étudier la Guemara avec ses commentaires, ou d'étudier la halakha dans ses sources, comme le Beth Yossef, le Choulhan Aroukh, ses commentateurs et les Aharonim, de manière approfondie.
Quiz sur le thème de Limoud Torah
Un mini quiz pour tester vos connaissances. Vous relevez le défi ?
