Thèmes Limoud Torah
À savoir
La mitsva de Limoud Torah : une obligation centrale
Le Limoud Torah, étude de la Torah écrite et orale, constitue l'une des mitsvot positives les plus fondamentales du judaïsme. Le Talmud (massekhèt Kiddouchin) précise trois niveaux d'obligation : étudier soi-même, enseigner à ses fils, et transmettre à ses élèves. Le Tanakh formule ce devoir dès le Chéma : « Tu les enseigneras à tes fils, tu en parleras... » (Dévarim 6, 7). Les décisionnaires, dont le Rambam, comptent l'ensemble de ces obligations comme une seule et unique mitsva.
« Talmoud Torah kénèguèd koulam »
La Michna (massekhèt Péah) enseigne que l'étude de la Torah est équivalente à l'ensemble de toutes les mitsvot réunies. Le Choulhane Aroukh (Yoré Déa, simane 245-246) codifie l'obligation minimale : fixer des moments d'étude chaque jour et chaque nuit, principe connu sous le nom de kvioute itim laTorah. L'idéal halakhique va plus loin : consacrer chaque instant disponible à l'étude, sans jamais s'en détourner (bitoule Torah).
Qui est obligé ? Étendue du 'hiyouv
Tout homme juif est tenu par cette mitsva. Les femmes sont obligées d'apprendre les halakhot pratiques qui les concernent, mais ne sont pas soumises à l'ensemble du 'hiyouv. Le Maharal de Prague et d'autres A'haronim ont approfondi la dimension spirituelle de ce devoir : l'étude n'est pas seulement utilitaire, elle est une fin en soi, un lien vivant entre le peuple juif et le Créateur.
Les lieux et les cadres d'étude
L'étude peut se pratiquer seul, en 'havrouta ou dans un cadre institutionnel : le Beit Midrach ou la yéchiva. Le statut de talmid 'hakham, érudit maîtrisant les lois de la Torah, est particulièrement honoré dans la tradition juive. Certains ont proposé l'accord Yissakhar-Zévouloun comme alternative pour ceux qui ne peuvent se consacrer à l'étude à plein temps : un soutien financier en échange d'un mérite partagé.
Limoud Torah et vie quotidienne
La mitsva peut être temporairement écartée pour subvenir à ses besoins ou accomplir une autre mitsva qu'aucun autre ne peut réaliser à sa place. La question de l'articulation avec les études profanes (sciences, philosophie) fait l'objet d'un large débat entre les décisionnaires. Une célèbre baraïta (massekhèt Yoma) rappelle que l'obligation s'impose à tous, riches ou pauvres, sans exception.
Une question posée devant le Tribunal céleste
Parmi les premières questions adressées à l'âme après sa mort, le Talmud mentionne : « As-tu fixé des moments pour l'étude de la Torah ? » Cette tradition souligne combien le Limoud Torah est au cœur de la vie juive orthodoxe, de l'éducation des enfants jusqu'aux derniers jours.
Lois de Limoud Torah : questions-réponses pratiques
Une personne qui participait régulièrement chaque jour à un cours de Talmud dans le cadre du "Daf Yomi" et souhaite désormais assister à un cours de halakha sur le Choulhan Aroukh et les Aharonim, dispensé par un talmid hakham apte à enseigner, à la place du cours de "Daf Yomi", n'est pas considérée comme ayant pris un vœu par son habitude précédente. Elle est donc autorisée à interrompre l'étude du "Daf Yomi" sans avoir besoin d'une annulation de vœu, et peut fixer son étude sur la halakha pratique. De plus, si à l'heure du "Daf Yomi" il existe ailleurs un cours de halakha donné par un enseignant compétent, il convient de privilégier l'étude de la halakha sur celle du "Daf Yomi", car il s'agit d'une élévation dans la sainteté, afin de comprendre et de connaître les lois du permis et de l'interdit dans la pratique, et ainsi éviter de trébucher, à D.ieu ne plaise, dans la profanation du Chabbat ou dans une berakha vaine, ou autres cas similaires, car une erreur dans l'étude peut entraîner une faute volontaire. Un homme craignant Hachem accomplira les deux, et s'il lui est possible, il étudiera chaque jour à la fois le "Daf Yomi" et la halakha, et il trouvera ainsi le bien.
Il est évident qu'un rav, enseignant la halakha, n'a pas le droit de permettre un interdit, même léger d'ordre rabbinique, dans le but d'éviter que la majorité ne trébuche dans un interdit plus grave. Même pour sauver d'un interdit plus important, il n'est pas permis d'autoriser explicitement un interdit moindre. Toutefois, si le rav ne permet pas explicitement l'interdit mineur, mais se contente de dire que l'autre chose est un interdit plus grave et que celle-ci est un interdit plus léger, cela n'est pas interdit.
Les Ashkénazes qui suivent l’avis du Rama et lisent dans le Sefer Torah la nuit de Simhat Torah n’ont pas à être empêchés de le faire sous prétexte qu’il est interdit de lire le Mikra la nuit, car dans ce cas il n’y a pas lieu de s’en inquiéter.
Il existe une mitsva positive pour chaque homme juif d'étudier la Torah de manière pratique, selon ses capacités. Grâce à cela, il pourra également accomplir les mitsvot correctement et se préserver de toutes les interdictions de la Torah, comme il est dit : « Vous les étudierez et vous les garderez pour les accomplir. » Nos Sages ont enseigné : « L'étude est grande car elle mène à l'action. » C'est pourquoi chaque homme juif est tenu d'étudier la Torah, qu'il soit pauvre ou riche, en bonne santé ou souffrant, jeune ou âgé, même s'il est très affaibli. Même un pauvre qui vit de la charité et mendie, ou un homme marié avec des enfants à nourrir, doit fixer un temps pour l'étude de la Torah, de jour et de nuit, comme il est dit : « Ce livre de la Torah ne quittera pas ta bouche, tu le méditeras jour et nuit. »
Même si ses parents exigent qu’il étudie dans une yeshiva tikhonit, il n’est pas obligé de leur obéir et préférera étudier dans une yeshiva kedoucha.
Quiz sur le thème de Limoud Torah
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