La Paracha de Béchala’h ne raconte pas seulement la sortie d’Égypte. Elle décrit le moment le plus fragile de la liberté. Israël n’est plus esclave, mais il n’est pas encore un peuple structuré. L’Égypte est derrière lui, le désert devant lui, et la mer au milieu.
Le Rambane explique que la poursuite de Pharaon après la sortie révèle une vérité profonde. L’esclavage n’est pas seulement une condition extérieure. Il laisse une empreinte intérieure. Même libéré, l’homme reste tenté de revenir vers ce qu’il connaît. L’Égypte n’est plus une réalité politique, mais elle demeure une structure psychologique (Chémote 13, versets 16 et 17).
L’épreuve comme lieu de vérité
Le Maharal en parlant de la traversée de la mer rouge (Kri'ate Yam Souf), développe l’idée que celle-ci représente une frontière ontologique. Le monde habituel est un monde de continuité. Le désert est un monde de rupture.
La mer est l’entre-deux, le lieu où toute stabilité disparaît. Traverser la mer, ce n’est pas seulement échapper à un danger, c’est accepter de perdre toute sécurité antérieure pour entrer dans un ordre nouveau qui n’est pas encore visible.
La Kri'ate Yam Souf n’est pas un miracle ponctuel mais une révélation d’un ordre supérieur qui suspend la continuité naturelle. (Guévourote Hachèm chapitres 18 à 21).
La mer ne s’ouvre pas tant que l’homme cherche encore une solution dans les catégories anciennes. La délivrance ne vient pas parce qu’Israël est acculé, mais parce qu’il accepte de marcher dans un espace qui n’offre aucune prise. La foi révélée ici n’est pas une croyance intellectuelle. C’est une confiance qui accepte le vide.
Rav Moché Shapira insiste sur un point décisif. Il souligne que cette paracha ne traite pas d’un miracle spectaculaire mais d’une expérience existentielle radicale. Pour la première fois, Israël doit avancer sans cadre stable, sans repère familier, sans garantie visible (cours hebdomadaires sur la sortie d'Egypte).
Rav Hirsch souligne que la plainte du peuple précède le miracle. La Torah ne dissimule pas la peur, ni la régression. La liberté authentique ne naît pas d’un héroïsme spontané mais d’un combat intérieur. Israël apprend que la peur ne disqualifie pas l’homme. Elle devient destructrice seulement lorsqu’elle dicte la décision (Chémote 14, versets 10-12).
Un engagement durable malgré les difficultés
C’est pourquoi cette paracha enchaîne immédiatement avec les épreuves du désert. L’eau amère, la manne, 'Amalek.
Le Rav Dessler explique que l’homme peut chanter après un miracle et douter quelques jours plus tard. La foi ne s’éprouve pas à l’abri des difficultés, mais dans la manière de les traverser. 'Amalek apparaît précisément à ce moment. Il introduit le doute là où l’homme commençait à percevoir une direction. 'Amalék ne nie pas D-ieu. Il vide le monde de sa signification.
La Paracha Béchala’h enseigne ainsi que la liberté ne consiste pas à remplacer une contrainte par une autre. Elle consiste à apprendre à marcher sans appui immédiat, à traverser le vide sans se renier, à accepter que le sens ne soit pas toujours visible. La mer s’ouvre pour celui qui accepte d’y entrer. La foi commence là où les anciennes certitudes cessent de protéger.