675. Comment faire le « Zimoune » à l’occasion d’un mariage

tres chers Rabbanim, bonjour.
Je voulais savoir si une personne ayant mangé à table avec au moins deux autres personnes, par exemple au cours d' une soirée, et s' étant rendu hayav de zimoun à cette table, avait la possibilité de s' assoir à une autre table et d' y répondre au zimoun.
Un ami m'a fait part de son expérience personnelle.Dans son cas, il s' était levé pour aller s' assoir à la table de son rav pour accompagner les chants à l' occasion de la sim'ha.Avait-il la possibilité de faire le zimoun à cette table? (Et qu' en est-il du bircat amazone ?)
La guemara brahot parle de 3 personnes qui proviennent de 3 groupes, mais apres lecture de Rachi, Roch, Michna broura..., la réponse n' a pas l' air évidente.
Pourriez-vous nous éclairer de votre savoir?
Merci d' avance.
Daniel de Vincennes.

Vous partez dans votre question du principe que dans une soirée, une personne ayant mangé à table avec au moins deux autres personnes, se trouve dans l’obligation de faire le Zimoune à cette table. Il convient de nuancer cette affirmation.

1) Si dix personne ou plus, ont participé à un repas commun dans une même unité de lieu (même éparpillés dans une salle immense), ils sont tenus de faire le Zimoune a dix car la salle regroupe les participants bien qu’ils aient mangé à des tables séparées (Choul’hane Aroukh Ora’h Haïm chap. 193 par. 1 et 2)

En effet, la Halakha (Choul’hane Aroukh Ora’h Haïm chap. 193 par. 2) stipule que pour pouvoir faire le Zimoune, les trois (ou dix) personnes doivent avoir mangé ensemble (קביעות).

C’est la raison pour laquelle, Rav Moché Feinstein (Choute Iguérote Moché Ora’h ‘Haïm tome1 chap. 56) conseille aux invités qui désirent partir avant la fin du repas, d’avoir l’intention, avant de commencer à manger, de ne pas s’associer à ce repas afin de ne pas être tenus de faire le Zimoune.

Dans le cas d’un mariage, bien que les convives mangent sur des tables différentes, il s’agit d’un repas pris en commun et c’est pourquoi ils pourront faire le Zimoune ensemble bien qu’ils n’aient pas mangé à la même table.

C’est pourquoi si plus de dix personnes ont participé au repas ils seront ‘Hayav d’un Zimoune a dix et ne pourront par se partager en groupes de trois (ad loc. par. 1).
Le Rama (par. 2) au non du Bét Yossèf précise même qu’il est préférable, dans un cas pareil, que l’ensemble des convives répartis dans toute la salle fassent le Zimoune ensemble afin d’appliquer le principe de “Bé Rov ‘Am Hadrate Mélèkh” (C’est dans la multitude que sera magnifié le Roi).

C’est pourquoi trois convives d’une soirée ne pourront pas a priori faire un Zimoune a trois.

Le Michna Béroura (alinéa 16) pense toutefois que si certain convives doivent partir accomplir une autre Mitsva (Létsorèkh Mitsva) ils pourront faire le Zimoune a trois.
Par la suite (alinéa 31) il précise, qu’en cas de force majeure, ou de perte d’argent (Héfséd Mamone) on pourra faire le Zimoune à trois sans attendre le reste des participants au repas.

De plus, il apparaît clairement dans la Halakha que l’on peut réciter le Birkate Hamazone à une autre table que celle ou l’on a mangé à condition de respecter l’unité de lieu, c’est à dire dans la même pièce quelque soient ses dimensions (Michna Béroura chap. 184 par. 1).

Conclusion

C’est pourquoi, dans le cas de votre question, votre ami avait le droit de répondre au Zimoune commun avec le reste de la salle à la table de son Rav.

Par ailleurs, votre référence à la Guémara (Bérakhote 50a, rapportée dans le Choul’hane Aroukh Ora’h Haïm chap. 193 par. 5) qui parle de trois personne venant de trois groupes n’est pas adapté a votre question.
En effet, il s’agit là bas de groupes n’ayant pas pris de repas en commun.

Kol Touv